একটি বিশেষ আপত্তি যা প্রায়শই ইসলামের বিরুদ্ধে উত্থাপিত হয় তা নিম্নরূপ: মুসলমানরা দাবি করে যে ইসলাম সপ্তম শতাব্দীর আরবে কোরানের প্রকাশের আবির্ভাব সত্ত্বেও নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঐতিহাসিক মিশনের পূর্ববর্তী।
সমালোচকরা, বিশেষ করে কিছু ইহুদি এবং খ্রিস্টান পলিমিসিস্টদের মধ্যে, এই ধারণাটিকে উপহাস করে যে আদম, নোয়া, আব্রাহাম, মূসা বা যীশুকে (তাদের সকলকে) “মুসলিম” বলা যেতে পারে, এই যুক্তিতে যে ইসলাম কালানুক্রমিকভাবে উত্তরোত্তর এবং তাই অর্থগতভাবে নিজেকে অগ্রসর করতে পারে না।
তবুও এই সমালোচনা প্রায়ই শুরু থেকেই ইসলামী দাবিকে ভুল বোঝায়। ইসলাম দাবি করে না যে পূর্ববর্তী নবীরা পরবর্তী সমস্ত আইনগত বিবরণে চূড়ান্ত মুহাম্মাদান শরিয়াহ এর আইন অনুসরণ করেছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন। বরং, এটি দ্বীন এবং শরিয়াহ এর মধ্যে পার্থক্য করে: ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণের চিরন্তন ধর্ম (ইসলাম এর আক্ষরিক অর্থে), বনাম বিভিন্ন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সম্প্রদায়কে প্রদত্ত ঐতিহাসিকভাবে বিভিন্ন আইনি ব্যবস্থা এবং আইন। সমস্ত নবীদের একই ধর্মতত্ত্ব/ধর্ম/বিশ্বাস ছিল এবং শিখিয়েছিলেন (যেমন, আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস, তাঁর একত্ব, এবং তাঁর গুণাবলী, বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদ, মৃত্যুর পরের জীবন, স্বর্গ, নরক, ফেরেশতা, আল্লাহর প্রেরিত নবী, নাজিলকৃত ধর্মগ্রন্থ, বিচারের দিন ইত্যাদি)।
উদাহরণস্বরূপ, আব্রাহামকে একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান হিসাবে নয় বরং একজন আদি একেশ্বরবাদী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে:
আব্রাহাম ইহুদি বা খ্রিস্টান ছিলেন না। বরং, তিনি ছিলেন একজন [বিশ্বাসী, খাঁটি] ন্যায়পরায়ণ [হৃদয়ে], একজন মুসলিম, স্বেচ্ছায় ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণকারী [একা] — এবং তিনি কখনোই তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা আল্লাহর সাথে উপাস্যকে শরীক করেছিল। (কুরআন, 3:67)
নূহ তার সম্প্রদায়কে বলেছিলেন:
তারপরও যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি। প্রকৃতপক্ষে, আমার প্রতিদান শুধুমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে। কেননা আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে, যারা মুসলিম, স্বেচ্ছায় আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে। (কোরআন, 10:72)
যীশুর শিষ্যরা ঘোষণা করেছিলেন:
কিন্তু যখন ঈসা (আঃ) তাদের কাছ থেকে অবিশ্বাস বুঝতে পারলেন, তখন তিনি (তাঁর অনুসারীদেরকে) বললেনঃ আল্লাহর দিকে [পথে] আমার সাহায্যকারী কে হবে? সাহাবীগণ বললেনঃ আমরা আল্লাহর [দ্বীনের] সমর্থক। আমরা আসলেই আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি। সুতরাং আপনি সাক্ষ্য দান করুন যে আমরা প্রকৃতপক্ষে মুসলিম, স্বেচ্ছায় আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকারী [একা]। (কোরআন, 3:52)
এমনকি মানবতার আদি চুক্তিবদ্ধ কাঠামোও ঐশ্বরিক প্রভুত্বের সহজাত স্বীকৃতির পরিপ্রেক্ষিতে তৈরি করা হয়েছে (7:172)। এই কাঠামোতে, “ইসলাম” প্রাথমিকভাবে একটি পরবর্তী জাতি-সাংস্কৃতিক সভ্যতাকে বোঝায় না, বরং, আত্মসমর্পণ, উপাসনা, আনুগত্য এবং ঐশ্বরিক বাস্তবতার সাথে আধিভৌতিক সারিবদ্ধতার মাধ্যমে এক ঈশ্বরের প্রতি জীবের ট্রান্সহিস্টোরিকাল অভিমুখীতাকে বোঝায়।
যাইহোক, যা আকর্ষণীয় তা হল যে ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম * নিজেরাই * ইতিমধ্যেই কাঠামোগতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ ধারণার সাথে কাজ করে।
একই ধর্মীয় ঐতিহ্য যা কখনও কখনও ইসলামের আদিমতার দাবিকে উপহাস করে, প্রায়শই তাদের পূর্ববর্তী পবিত্র ধারাবাহিকতার নিজস্ব সংস্করণ বজায় রাখে, যেখানে পরবর্তীতে উদ্ঘাটনকে আদি ইতিহাসে পিছিয়ে দেওয়া হয়।
সূচিপত্র
Toggle
তাওরাত-পূর্ব ইহুদি ধর্ম
রাব্বিনিক ইহুদি ধর্মে, তাওরাত শুধুমাত্র সিনাইতে প্রদত্ত একটি ঐতিহাসিক উদ্ঘাটন নয়। এটি প্রায়শই সৃষ্টির পূর্বে অটোলজিক্যালি হিসাবে কল্পনা করা হয়। ব্যাবিলনীয় তালমুড, Pesachim 54a এ, বিশ্বের সামনে সৃষ্ট বাস্তবতার মধ্যে তাওরাতকে তালিকাভুক্ত করে:
গেমারা জিজ্ঞেস করতে থাকে: গেহেনার আগুন কি শবে বরাতের দিনে তৈরি হয়েছিল? এটা কি বারাইতে শেখানো হয়নি: সাতটি ঘটনা বিশ্ব সৃষ্টির আগে সৃষ্টি হয়েছিল, এবং সেগুলি হল: তোরাহ, এবং অনুতাপ, এবং ইডেন উদ্যান, এবং গেহেনা, এবং গৌরবের সিংহাসন, এবং মন্দির, এবং মসীহের নাম।
তাই, তাওরাত কেবল সময়ে প্রকাশিত আইন নয়, বরং সৃষ্টির অন্তর্নিহিত একটি আধিভৌতিক নীতিতে পরিণত হয়েছে। এই কারণেই র্যাবিনিক সাহিত্য এমন ব্যক্তিদের চিত্রিত করতে পারে যারা সিনাইয়ের বহু শতাব্দী আগে বেঁচে ছিলেন এবং ইতিমধ্যেই তোরাহিক সত্যের অধিকারী বা পর্যবেক্ষণ করেছেন। বেরেশিত রাব্বা 24:5, একটি তালমুডিক যুগের মিডরাশ (র্যাবিনিক ব্যাখ্যা), জেনেসিস বইয়ের উপর পরামর্শ করে যে আদম টরাহিক বাস্তবতার জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন:
রাব্বি ইহুদা বার সাইমন বলেছেন: যখন প্রথম মানুষ আদমকে তাঁর সামনে অপ্রকাশিত রাখা হয়েছিল যিনি কথা বলেছিলেন এবং বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছিল, তিনি তাকে প্রতিটি প্রজন্ম এবং তার পণ্ডিতদের, প্রতিটি প্রজন্মের এবং তার জ্ঞানী ব্যক্তিদের, প্রতিটি প্রজন্ম এবং তার তাওরাতের ব্যাখ্যাকারী, প্রতিটি প্রজন্ম এবং তার নেতাদের দেখিয়েছিলেন, যেমন বলা হয়েছে: “আপনার চোখ আমার অনির্দিষ্ট গ্রন্থে দেখেছিল এবং আপনার লিখিত অংশগুলি ছিল” চোখ দেখেছিল, সেগুলি ইতিমধ্যেই প্রথম মানুষ আদমের বইয়ে লেখা ছিল৷ অর্থাৎ, “এটি আদমের বংশধরদের বই।”
নোয়াহাইড চুক্তিকে পরবর্তীতে ইস্রায়েলের চুক্তি নির্বাচনের আগেও প্রযোজ্য আদিম ঐশ্বরিক আইনের একটি সর্বজনীন আইনি অবশিষ্টাংশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
আব্রাহামকে ঘিরে আলোচনায় এই যুক্তি তার সবচেয়ে অসাধারণ অভিব্যক্তিতে পৌঁছেছে। ব্যাবিলনিয়ান তালমুদ, ইয়োমা ২৮বি, বিখ্যাতভাবে বলে যে আব্রাহাম পুরো তোরাহ* প্রদান করার আগে, এমনকি ’এরুভ তাভশিলিন (আক্ষরিক অর্থে “থালা-বাসন মিশ্রিত করা নয়, সুপ্রীতিতে পরিপূর্ণ হওয়া”) এর নিয়ম পালন করেছেন। সিনাইতে মূসার কাছে প্রকাশ করা হয়েছিল কিন্তু এমনকি মৌখিক তোরাহ, অর্থাত্, রাব্বিনিক আইনি ব্যাখ্যা, ভাষ্য, হারমেনিউটিকস, পদ্ধতিগত নিয়ম এবং প্রেরিত ঐতিহ্যের বিশাল অংশ যা ধ্রুপদী ইহুদি ধর্মে, শেষ পর্যন্ত সংহিতাবদ্ধ হওয়ার আগে লিখিত পাঠের সাথে মৌখিকভাবে প্রকাশ করা হয়েছিল বলে বিশ্বাস করা হয়েছিল: বাবলুদের মতো কাজগুলিতে।
রাভ বলেছেন, এবং কেউ কেউ বলেছেন রাভ আশি বলেছেন: আব্রাহাম আমাদের পিতৃপুরুষ সম্পূর্ণ তাওরাত পূরণ করেছিলেন, এমনকি রান্না করা খাবারের সাথে যোগদানের মিত্জভা, একটি রাব্বিনিক অধ্যাদেশ যা পরে প্রবর্তিত হয়েছিল, যেমনটি বলা হয়েছে: আমার তোরাহ। যেহেতু শব্দটি বহুবচনে, এটি ইঙ্গিত করে যে আব্রাহাম দুটি তাওরাত রেখেছিলেন; একটি, লিখিত তোরাহ, এবং একটি, মৌখিক তোরাহ। মৌখিক তাওরাত পূর্ণ করার সময়, তিনি এতে অন্তর্ভুক্ত সমস্ত বিবরণ এবং পরামিতি পূরণ করেছিলেন।
এই দাবির তাৎপর্য অপরিসীম, কারণ *’*ই রুভ তাভশিলিন নিছক একটি বিস্তৃত নৈতিক নীতি নয়। এটি একটি পরবর্তী র্যাবিনিক আচার-অর্ডিন্যান্স যা তৈরি হয়েছিল শতাব্দি পর মোজেস বিশ্রামবার-সংলগ্ন উৎসবের দিনগুলির জন্য রান্নার নিয়ন্ত্রণ করার জন্য।
আচারটি হল একটি অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট পরবর্তী র্যাবিনিক আইনী প্রতিষ্ঠান যা একটি উত্সব (ইয়োম তোভ) এ খাবার প্রস্তুত করার অনুমতিকে নিয়ন্ত্রিত করে যখন সেই উত্সবটি সরাসরি সাবাথের আগে হয়। যেহেতু ইহুদি আইন সাধারণত বিশ্রামবারে রান্না করা নিষিদ্ধ করে যখন উত্সবগুলিতে নির্দিষ্ট ধরণের খাবার তৈরির অনুমতি দেয়, রাব্বিরা ’ইরুভ তাভশিলিন একটি প্রতীকী আইনি প্রক্রিয়া হিসাবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: উত্সব শুরু হওয়ার আগে একটি ছোট রান্না করা থালা এবং বেকড আইটেম প্রস্তুত করার মাধ্যমে, একজন অনুমিতভাবে আইনানুযায়ী সেখানে “উৎসবের জন্য প্রস্তুতি শুরু করার জন্য” রান্না চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেয়। আসন্ন বিশ্রামবার। (অবশ্যই, সুস্থ মনের যেকোনো ব্যক্তি অবিলম্বে স্বীকার করবে যে এই ধরনের অনৈতিক এবং নীতিহীন “কাজগুলি” একটি নির্বোধ উপহাস ছাড়া আর কিছুই নয়, যা প্রকৃত আইন ভঙ্গ করতে ব্যবহৃত হয়।)
তালমুডিক বিবৃতিটি যা বিস্ময়কর করে তোলে তা হল যে এটি কেবল একটি বিস্তৃত নৈতিক নীতি বা আদি একেশ্বরবাদী শিক্ষা নয় যা পূর্ববর্তীভাবে আব্রাহামের কাছে দায়ী করা হয়েছে। এটি একটি জটিল পোস্ট-বাইবেলের রবিনিক পদ্ধতিগত অধ্যাদেশ যা মোজেসের কয়েক শতাব্দী পরে আবির্ভূত হয়েছিল। অন্য কথায়, আব্রাহামকে চিত্রিত করা হয়েছে যে কোনোভাবে এমনকি মোজাইক-পরবর্তী রব্বিনিক আইনী উন্নয়নের প্রত্যাশা করছেন।
Kiddushin 82a একইভাবে বলে: “আমরা দেখতে পেয়েছি যে আমাদের পূর্বপুরুষ আব্রাহাম * সম্পূর্ণ * তাওরাত * পূর্ণ করেছেন* আগে। রবিনিক ব্যাখ্যা এটিকে জেনেসিস 26:5 এর উপর ভিত্তি করে: “কারণ আব্রাহাম আমার কণ্ঠস্বর মান্য করেছিলেন এবং আমার আদেশ, আমার আদেশ, আমার আইন এবং আমার আইনগুলি পালন করেছিলেন।” এই ধরনের পাঠের ভিত্তি হল যে টোরাহ - যার প্রাথমিক অর্থ “নির্দেশ”, “শিক্ষা” বা “দিকনির্দেশ” (হিব্রু রুট ইয়ারা, “শিখানো,” “শুট করা” বা “নির্দেশ করা”) - এর “আইন” এর ব্যাপক অর্থ রয়েছে।
এইভাবে ইহুদি ধর্ম নিজেই ইতিমধ্যে এই ধারণাটি গ্রহণ করে যে সত্য ধর্ম তার আনুষ্ঠানিক ঐতিহাসিক প্রকাশকে অতিক্রম করে। সিনাই ঐশ্বরিক সত্যের সূচনা হয়ে ওঠে না বরং, এর পরিবর্তে, ইতিমধ্যেই আদিম বাস্তবতার একটি ক্লাইম্যাটিক ঐতিহাসিক প্রকাশ।
প্রকৃতপক্ষে, ইসলামিক ধারণাটি তর্কাতীতভাবে এই ক্ষেত্রে রাব্বিনিক ধারণার চেয়ে বেশি দার্শনিকভাবে সুসঙ্গত বলে মনে হয়। ইসলাম দাবি করে না যে আদম রমজানের উপবাসের নিয়মাবলী, উত্তরাধিকার আইন, বা বিশদ আচার-অনুষ্ঠান বিধিশাস্ত্র মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শতাব্দীর পরে প্রকাশিত হয়েছে। বরং, এটি দাবি করে যে ধর্মের সারাংশ (তাওহিদ, বিশ্বাস, প্রার্থনা, নৈতিক জবাবদিহিতা, ত্যাগ, আত্মসমর্পণ, ঈশ্বরের স্মরণ, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দিকনির্দেশনা, ইত্যাদি) মানবতার উৎপত্তি থেকে বিদ্যমান ছিল।
এর বিপরীতে, রাবিনিক সাহিত্য কখনো কখনো এমনকি অত্যন্ত নির্দিষ্ট পরবর্তী আইনী সূত্রকে আদি প্রাচীনত্বে পরিণত করে। তাই, ইসলামী মডেল চিরন্তন আধিভৌতিক সত্য এবং ঐতিহাসিকভাবে আনুষঙ্গিক আইনি অভিব্যক্তির মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য রক্ষা করে। কেউ হয়তো বলতে পারে যে ইসলাম সারবস্তুকে সার্বজনীন করে তোলে ফর্মটিকে নির্দিষ্ট করার সময়, যেখানে কিছু র্যাবিনিক স্ট্র্যান্ড ঐতিহাসিক বিকাশকে আধিভৌতিক নিরবধিতে ভেঙে পড়ার ঝুঁকি রাখে।
সম্পর্কিত: পলিথিজমের রক্ষক হিসেবে মূসার তালমুডিক পুনর্লিখন
প্রাক-“অবতার লোগো” খ্রিস্টধর্ম
খ্রিস্টধর্ম একইভাবে অনুরূপ পূর্ববর্তী ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোতে জড়িত। নিউ টেস্টামেন্ট বারবার হিব্রু বাইবেলকে স্পষ্টভাবে খ্রিস্টোলজিক্যাল লেন্সের মাধ্যমে পুনরায় পাঠ করে, খ্রিস্টের বাস্তবতাকে প্রাক-খ্রিস্টীয় পবিত্র ইতিহাসে তুলে ধরে। জন 5:46-এ, যীশু ঘোষণা করেছেন: “যদি তুমি মোশিকে বিশ্বাস করতে, তবে তুমি আমাকে বিশ্বাস করতে; কারণ তিনি আমার বিষয়ে লিখেছেন।” এইভাবে মূসাকে ইতিমধ্যেই খ্রিস্টের সাক্ষী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যদিও ঐতিহাসিক ব্যবধান তাদের আলাদা করেছে।
এছাড়াও, হিব্রু 11:26 দাবি করে যে মোসেস “খ্রীষ্টের জন্য অসম্মানকে মিশরের ভান্ডারের চেয়ে বড় মূল্য বলে মনে করেছিলেন, কারণ তিনি তার পুরস্কারের অপেক্ষায় ছিলেন।” এইভাবে, মোজেস, অবতারের অনেক আগে, খ্রিস্টের দিকে আধ্যাত্মিকভাবে অভিমুখী হিসাবে চিত্রিত হয়েছে। খ্রিস্টধর্ম এইভাবে স্বীকার করে যে চূড়ান্ত ধর্মীয় সত্য সহজবোধ্য কালানুক্রম অতিক্রম করে।
এটি লোগোস ধর্মতত্ত্বের মধ্যে আরও গভীর হয়ে ওঠে। জনের সুসমাচারের প্রস্তাবনাটি বিখ্যাত ঘোষণার সাথে শুরু হয়: “শুরুতে শব্দ (লোগোস) ছিল।” খ্রিস্ট শুধুমাত্র প্রথম শতাব্দীর প্যালেস্টাইনে আবির্ভূত একজন ঐতিহাসিক শিক্ষক নন, বরং, চিরন্তন ঐশ্বরিক লোগো যার মাধ্যমে সমস্ত কিছু তৈরি হয়েছিল। খ্রিস্টধর্ম তাই ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মের আগে প্রাক-অস্তিত্বপূর্ণ উদ্ঘাটন পোষণ করে। লোগো একটি মহাজাগতিক আধিভৌতিক নীতি হয়ে ওঠে যা সব যুগে সক্রিয়। একবার এই ভিত্তিটি গৃহীত হলে, একটি আদিম ধর্মের ধারণাটি তার ঐতিহাসিক সমাপ্তির পূর্বে স্বতন্ত্রভাবে “ইসলামিক” হতে থেমে যায়।
প্রকৃতপক্ষে, অনেক খ্রিস্টান চিন্তাবিদ স্পষ্টভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে পূর্ব -খ্রিস্টান জনগণ খ্রিস্টের ঐতিহাসিক আবির্ভাবের * পূর্বে “ঐশ্বরিক সত্যে অংশগ্রহণ করেছিল”। জাস্টিন মার্টির বিখ্যাতভাবে লোগোস স্পার্মাটিকোস, “লোগোসের বীজ” এর মতবাদ তৈরি করেছিলেন, এই যুক্তিতে যে সক্রেটিসের মতো গ্রীক দার্শনিকরা আংশিকভাবে যুক্তির মাধ্যমে খ্রিস্টে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি লিখেছেন যে যারা যুক্তি অনুসারে জীবনযাপন করেছিল তারা এক অর্থে খ্রিস্টের আগে খ্রিস্টান ছিল। জাস্টিন এইভাবে তার প্রথম ক্ষমা, অধ্যায় 46 এ লিখেছেন :
কিন্তু পাছে কেউ কেউ কারণ ছাড়াই, এবং আমরা যা শিক্ষা দিয়েছি তার বিকৃতির জন্য, বজায় রাখি যে আমরা বলি যে খ্রিস্ট একশত পঞ্চাশ বছর আগে সাইরেনিয়াসের অধীনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এবং পরবর্তীকালে, পন্টিয়াস পিলাতের সময়ে, আমরা যা বলি তা তিনি শিখিয়েছিলেন; এবং আমাদের বিরুদ্ধে চিৎকার করা উচিত যেন তাঁর আগে জন্মগ্রহণকারী সমস্ত পুরুষ দায়িত্বজ্ঞানহীন - আসুন আমরা প্রত্যাশা করি এবং অসুবিধাটি সমাধান করি। আমাদের শেখানো হয়েছে যে খ্রীষ্ট হলেন ঈশ্বরের প্রথমজাত, এবং আমরা উপরে ঘোষণা করেছি যে তিনি সেই শব্দ যাঁর প্রতিটি জাতি অংশীদার ছিল; এবং যারা যুক্তিসঙ্গতভাবে জীবনযাপন করেছে তারা খ্রিস্টান, যদিও তাদের নাস্তিক বলে মনে করা হয়েছে; যেমন, গ্রীকদের মধ্যে, সক্রেটিস এবং হেরাক্লিটাস, এবং তাদের মত মানুষ; এবং বর্বরদের মধ্যে, আব্রাহাম, এবং আনানিয়াস, এবং আজরিয়াস, এবং মিসায়েল, এবং ইলিয়াস এবং আরও অনেকে যাদের কাজ এবং নাম আমরা এখন গণনা করতে অস্বীকার করি, কারণ আমরা জানি এটি ক্লান্তিকর হবে।
আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট একইভাবে গ্রীক দর্শনকে মোজাইক আইনের অনুরূপ একটি প্রস্তুতিমূলক উদ্ঘাটন হিসাবে দেখেছিলেন, [তর্ক করে যে](https://catholiclibrary.org/library/view?docId=/Fathers-Synchronized-EN/Clement_of_Alexandria__Stromata.en.html 010101010101010100000000000000000 আগে) প্রভুর আগমন, ধার্মিকতার জন্য গ্রীকদের কাছে দর্শন প্রয়োজনীয় ছিল।“ অরিজেন লোগোর ইতিহাসের সম্বন্ধে মহাজাগতিক বোঝাপড়া তৈরি করেছিলেন। আধুনিকতায়, সিমোন ওয়েইল যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টধর্মের ঐতিহাসিক উত্থানের আগে ঐশ্বরিক সত্য পৌত্তলিক সভ্যতা, পৌরাণিক কাহিনী এবং দার্শনিক ঐতিহ্য জুড়ে খণ্ডিতভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। এইভাবে, খ্রিস্টধর্ম নিজেই প্রায়শই শেখায় যে ঐতিহাসিক কালপঞ্জি উদ্ঘাটনের বাস্তবতাকে শেষ করে না।
পল 1 করিন্থিয়ানস 10:1-4-এ এটিকে আরও র্যাডিকালাইজ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে মরুভূমিতে ইস্রায়েলীয়রা “তাদের অনুসরণকারী আধ্যাত্মিক শিলা থেকে পান করেছিল এবং সেই শিলা ছিলেন খ্রিস্ট।” এইভাবে খ্রিস্টকে অবতারের আগে পবিত্র ইতিহাসের মধ্যে বিপরীতমুখীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
খ্রিস্টধর্ম, তাই, ইতিমধ্যেই পূর্ববর্তী ভবিষ্যদ্বাণীমূলক যুগের মাধ্যমে পরিচালিত একটি চিরন্তন মুক্তির নীতিতে বিশ্বাস করে। কাঠামোগতভাবে, এটি একটি আদি দিন এর ইসলামিক ধারণার সাথে গভীরভাবে সমান্তরাল যা কুরআনের উদ্ঘাটনে চূড়ান্ত।
সম্পর্কিত: ইন্ট্রা-নিউ টেস্টামেন্টের বৈচিত্র্য: পল কি খ্রিস্টধর্মকে বিকৃত করেছেন?
তাহলে, কোন “আদি ধর্ম”?
ফলস্বরূপ, ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টান ধর্ম ইতিমধ্যেই অনুমান করে যে ঐশ্বরিক সত্য ঐতিহাসিক কালানুক্রমকে অতিক্রম করে: রাব্বিনিক ইহুদি ধর্ম সৃষ্টির পূর্বে একটি তোরাহ পোষণ করে; এবং পিতৃপুরুষরা সিনাইয়ের আগে উদ্ঘাটন পর্যবেক্ষণ করছেন। খ্রিস্টধর্ম অবতারের আগে সক্রিয় একটি চিরন্তন লোগো রাখে; এবং খ্রিস্টধর্মের ঐতিহাসিক অস্তিত্বের আগে আধ্যাত্মিকভাবে খ্রিস্টের দিকে অভিমুখী ভাববাদীরা।
ইসলাম কেবল একই যুক্তিকে আরও সার্বজনীন এবং তর্কযোগ্যভাবে আরও অভ্যন্তরীণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ কাঠামোর মাধ্যমে প্রসারিত করে: ঈশ্বরের কাছে আদিম বশ্যতা মানবতার শুরু থেকেই বিদ্যমান ছিল, যখন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যবস্থা এবং আইন সময়, মানুষ এবং পরিস্থিতি অনুসারে আলাদা ছিল।
আসল মতপার্থক্য তাই, আদিম ধর্ম আছে কিনা তা নয়। তিনটি ঐতিহ্যই, বিভিন্ন উপায়ে, ইতিমধ্যেই নিশ্চিত করে যে উদ্ঘাটনের স্থানান্তরীয় মাত্রা রয়েছে। প্রকৃত বিরোধ উদ্বেগ যা আদিম ধর্মের উচ্চারণ সর্বজনীনতা, সুসংগততা, আধিভৌতিক সরলতা এবং ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা রক্ষা করে।
ইসলাম যুক্তি দেয় যে আদি ধর্ম মৌলিকভাবে জাতিকেন্দ্রিক ছিল না বা পরবর্তী ধর্মতাত্ত্বিক জটিলতা এবং অযৌক্তিকতার উপর নির্ভরশীল ছিল না। পরিবর্তে, এটি ঐশ্বরিক ঐক্যের বিশুদ্ধ স্বীকৃতির মধ্যে নিহিত। ইসলামিক দৃষ্টিকোণ থেকে, তাওহিদ একটি ধারণাগত সার্বজনীনতা ধারণ করে যা স্বাভাবিকভাবেই নিজেকে আদিমতার কাছে ধার দেয়: এক অতিক্রান্ত ঈশ্বর, সরাসরি জবাবদিহিতা, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নির্দেশনা, নৈতিক আইন, উপাসনা, অনুতাপ এবং বশ্যতা। অবতার এবং প্রায়শ্চিত্তের উপর নির্ভরশীল একটি নির্দিষ্ট বংশের সাথে আবদ্ধ চুক্তিমূলক ব্যবস্থার বিপরীতে, ইসলাম নিজেকে আদিম ধর্মের সবচেয়ে হ্রাসযোগ্য অভিব্যক্তি হিসাবে উপস্থাপন করে, যা সভ্যতাগুলির পূর্ববর্তী হওয়ার জন্য যথেষ্ট সহজ কিন্তু তাদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য যথেষ্ট ব্যাপক।
যা বিশেষভাবে আকর্ষণীয় তা হল যে ইসলাম ঐতিহাসিকভাবে আদিম ধর্ম এবং সর্বশেষ প্রধান বিশ্বজনীন ধর্মীয় সভ্যতা হিসাবে দেখা যায়। ইসলামের পরে, তুলনামূলকভাবে কোনো বৈশ্বিক এবং স্বাধীন ধর্মীয় ঐতিহ্য এটি থেকে বা বৃহত্তর “আব্রাহামিক” কাঠামো থেকে সম্পূর্ণ সভ্যতাগত বিচ্ছিন্নভাবে আবির্ভূত হয়নি।
পরবর্তী আন্দোলনগুলি হয় খ্রিস্টধর্মের মধ্যেই বিকশিত হয়, এর প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখায়, অথবা সরাসরি ইসলামের সাথে কথোপকথনে আবির্ভূত হয়: মর্মোনিজম একটি খ্রিস্টান পরিবেশের মধ্যে উদ্ভূত হয়েছিল যখন কাঠামোগত বৈশিষ্ট্যগুলি প্রদর্শন করে যা অনেক পর্যবেক্ষক নতুন ধর্মগ্রন্থ, ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পুনরুদ্ধারবাদ, পবিত্র আইন এবং সাম্প্রদায়িক ধর্মীয়তা সহ ইসলামের সাথে তুলনা করেছেন। শিখধর্ম ইসলামী এবং ভারতীয় বিশ্বের মধ্যে টেকসই মিথস্ক্রিয়ার প্রেক্ষাপটে আবির্ভূত হয়েছে, সেই এনকাউন্টারের মাধ্যমে আংশিক আকারে শক্তিশালী একেশ্বরবাদী এবং ভক্তিমূলক স্রোতকে অন্তর্ভুক্ত করে। Baháʼí কাফেরদের ধর্ম এবং [আহমাদী/কাদিয়ানী](https://muslimskeptic.com/2022/09/15/seal-of-prophethood-nubuwwah-এর ধর্ম-অবিশ্বাসী ধর্ম) ইসলাম ধর্মতাত্ত্বিক বিভাগ এবং পবিত্র ইতিহাস থেকে সরাসরি উদ্ভূত ঘটনা।
এই অর্থে ইসলাম একটি একক ঐতিহাসিক অবস্থান দখল করে আছে। এটি নিজেকে অন্যদের মধ্যে শুধুমাত্র একটি ধর্ম হিসাবে উপস্থাপন করে না। এটি সমস্ত প্রামাণিক প্রকাশের অন্তর্নিহিত আদিম ধর্মের চূড়ান্ত সর্বজনীন বক্তব্য। এটি পবিত্র ইতিহাসের শুরুতে এবং শেষে একই সাথে দাঁড়িয়ে আছে: সারমর্মে আদি, প্রকাশে চূড়ান্ত।
ঠিক এই কারণেই কোরান বারবার তার বার্তাকে উদ্ভাবন হিসাবে নয় বরং পুনরুদ্ধার হিসাবে তৈরি করেছে। ইসলাম নিজেকে ইতিহাসে প্রবেশ করা একটি অভিনব ধর্ম হিসেবে উপস্থাপন করে না প্রাক্তন নিহিলো। এটি ঐতিহাসিক বিভাজন, ধর্মতাত্ত্বিক আধিক্য, জাতিগত বর্জনবাদ, এবং মতবাদগত বৃদ্ধি দ্বারা অস্পষ্ট আদিম চুক্তি পুনরুদ্ধার করার দাবি করে। এটি ভ্রান্ত বিশ্বাসগুলিকে সংশোধন করে যা বিভিন্ন নবীদের কাছে প্রকাশিত ধর্মগুলিতে প্রবেশ করেছে যেগুলি একসময় সত্য এবং সঠিক ধর্ম, অর্থাৎ ইসলাম হিসাবে শুরু হয়েছিল।
সম্পর্কিত: শিখ গল্প: দশম গ্রন্থে অনৈতিক “নৈতিক কাহিনী”