আলী লারিজানি আমেরিকান-ইসরায়েলি জোটের হাতে নিহত হয়েছে।
আয়াতুল্লাহ খামেনির অনুরূপ, উপলব্ধ অ্যাকাউন্টগুলি পরামর্শ দেয় যে আলী লারিজানি ব্যাপক ব্যক্তিগত নিরাপত্তা ব্যবস্থাকে অগ্রাধিকার দিতে পারেননি। এটি একটি প্যাটার্ন যা ঝুঁকির একটি গণনাকৃত গ্রহণযোগ্যতা বা ইরানী-ইসলামী রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে শাহাদাতের আদর্শিক মূল্যায়নের সাথে একটি প্রতীকী সারিবদ্ধতার প্রতিফলন হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।
“আমাদের ইসলামকে রক্ষা করতে হবে, ইরানকে নয়। আমরা থাকি বা না থাকি, ইসলাম সবসময়ই থাকবে।”
ইরানের রাজনৈতিক স্থাপত্যে লারিজানি দীর্ঘদিন ধরে কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তাকে অভ্যন্তরীণ অভিজাত রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের অংশ হিসেবে দেখা হতো, রক্ষণশীল দল, টেকনোক্র্যাটিক গভর্নেন্স চেনাশোনা এবং নিরাপত্তা ব্যবস্থার উপাদানগুলোর মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করে।
তার প্রভাব কয়েকটি ভিন্ন মূল ভূমিকা থেকে উদ্ভূত:
- সংসদের প্রাক্তন স্পিকার (2008-2020);
- রাজ্য সম্প্রচারের প্রাক্তন প্রধান (IRIB); এবং
- মরহুম আয়াতুল্লাহ খামেনির সিনিয়র উপদেষ্টা।
রাজনৈতিক ভাষ্য প্রায়শই লারিজানিকে একজন “সিস্টেম ইনসাইডার” হিসেবে আখ্যায়িত করে, যা নেতৃত্বের দ্বারা বিশ্বস্ত এবং সরকারের মধ্যে আদর্শগত এবং বাস্তববাদী উভয় স্রোতকে নেভিগেট করতে সক্ষম।
এইভাবে এটা আশ্চর্যজনক যে তিনি আয়াতুল্লাহ খামেনির পরে ইরানের ডি ফ্যাক্টো নেতা হিসেবে বিবেচিত হন।
সোশ্যাল মিডিয়ায়, লারিজানি কিছু “ভাইরাল” মন্তব্যের বিষয় হয়ে উঠেছেন যা তার বুদ্ধিবৃত্তিক প্রোফাইলকে জোর দেয়।
তিনি কুরআনের হাফিজ ছিলেন (অর্থাৎ, মুখস্থ করেছিলেন), কম্পিউটার বিজ্ঞান, গণিত এবং দর্শনে তার একাডেমিক ব্যাকগ্রাউন্ড ছিল, কান্টের কাজে বিশেষ নিয়োজিত থাকার সাথে তেহরান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পশ্চিমা দর্শনে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন। তিনি দেকার্তের মতো আকর্ষক ব্যক্তিত্বের রচনা ও অনুবাদও করেছিলেন।
ডেসকার্টের কোগিটো এরগো সাম এর সাথে তার সম্পৃক্ততাকে প্রায়শই যুক্তিবাদী দর্শনকে ইসলামী রাজনৈতিক চিন্তাধারার সাথে সমন্বয় করার প্রচেষ্টা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। কার্টেসিয়ান সংশয়বাদকে পাইকারিভাবে গ্রহণ করার পরিবর্তে, লারিজানির লেখাগুলি একটি কাঠামোর মধ্যে আত্ম-সচেতনতার ধারণাকে পুনর্ব্যাখ্যা করে যা ধর্মতাত্ত্বিক কর্তৃত্ব এবং সমষ্টিগত পরিচয় সংরক্ষণ করে, একটি ইসলামী রাষ্ট্রের আদর্শিক ভিত্তির সাথে দার্শনিক যুক্তিকে সারিবদ্ধ করে।
যাইহোক, লারিজানির বুদ্ধিজীবী প্রোফাইল একটি বিচ্ছিন্ন বৈশিষ্ট্য ছিল না। বরং, এটি ছিল একটি বৃহত্তর পারিবারিক পরিমণ্ডলের অংশ যা ধর্মীয় পাণ্ডিত্য এবং আধুনিক বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন উভয়ের মধ্যেই নিহিত ছিল।
তিনি ইরাকের নাজাফে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, শিয়া ধর্মের শিক্ষার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র। তার পিতা, মির্জা হাসেম আমোলি ছিলেন একজন বিশিষ্ট আলেম (মারজা’ -স্তরের পণ্ডিত) যিনি নাজাফে স্থানান্তরিত হয়ে সেখানকার সেমিনারিগুলিতে উন্নত ধর্মীয় অধ্যয়ন করার জন্য চলে গিয়েছিলেন। 20 শতকের মাঝামাঝি অনেক ইরানি ধর্মযাজক পরিবারের মতো, লারিজানিরা ইরাক এবং ইরানকে সংযুক্তকারী একটি আন্তর্জাতিক শিয়া পণ্ডিত নেটওয়ার্কের অংশ ছিল।
তার বেশ কয়েকজন ভাই প্রভাবশালী বুদ্ধিজীবী ও রাজনৈতিক পদে অধিষ্ঠিত হন, ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের সবচেয়ে বিশিষ্ট অভিজাত বংশের একজন হিসেবে পরিবারের সুনামকে শক্তিশালী করে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল:
- সাদেক লারিজানি, তার ছোট ভাই। তিনি ইরানের বিচার বিভাগের প্রধান হিসেবে (2009-2019) এবং পরে এক্সপিডিয়েন্সি ডিসসারমেন্ট কাউন্সিলের চেয়ারম্যান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। সেমিনারী এবং দার্শনিক উভয় ঐতিহ্যে শিক্ষিত হওয়ার কারণে, তিনি প্রধানত ইসলামী আইনশাস্ত্র এবং দর্শনের উপর তার কাজের জন্য পরিচিত।
- মোহাম্মদ জাভেদ লারিজানি, তার বড় ভাই, একজন প্রভাবশালী রক্ষণশীল তাত্ত্বিক, কূটনীতিক এবং ইরানের মানবাধিকার কাউন্সিলের প্রধান। আলির মতো গণিত এবং দর্শনে (পশ্চিমে অধ্যয়ন সহ) প্রশিক্ষণ নেওয়ার পর, তিনি ইসলামী রাজনৈতিক তত্ত্বের উপর আদর্শিক বিতর্কে অবদান রেখেছেন, প্রায়শই ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে পশ্চিমা উদারনৈতিক কাঠামোর সমালোচনা তুলে ধরেন।
সম্পর্কিত: ইকবালিয়ানদের শেষ? কারবালা ও খুদির মধ্যে আয়াতুল্লাহ খামেনি
ধর্মনিরপেক্ষ বুদ্ধিজীবী বনাম মুসলিম বুদ্ধিজীবী
এখানে যা ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে তা শুধুমাত্র আলি লারিজানির ব্যক্তিত্ব বা এমনকি সামগ্রিকভাবে লারিজানি পরিবারই নয়, বরং, একটি বিস্তৃত ধরনের রাজনৈতিক-বুদ্ধিবৃত্তিক গঠন যা এখনও ইসলামী প্রজাতন্ত্রের নির্দিষ্ট স্তরের মধ্যে লক্ষ্য করা যায়।
সাঈদ জালিলির মতো ব্যক্তিত্ব - প্রায়শই ইরানের রক্ষণশীল প্রতিষ্ঠার মধ্যে লারিজানির সম্ভাব্য উত্তরসূরি হিসেবে উল্লেখ করা হয় - এই ধারাবাহিকতাকে শক্তিশালী করে। জালিলি ইরান-ইরাক যুদ্ধের একজন অভিজ্ঞ সৈনিক ছিলেন। তিনি যুদ্ধে তার পায়ের একটি অংশ হারিয়েছিলেন (এইভাবে ডাকনাম “জীবন্ত শহীদ”)। এরপরে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিরাহ (জীবন) এর উপর বিশেষায়িত হন। জলিলি রাষ্ট্রবিজ্ঞানে ডক্টরেট অধ্যয়নও করেছেন, বৈদেশিক নীতির উপর কাজ করেছেন এবং যাকে তিনি “প্রতিরোধ-ভিত্তিক” আন্তর্জাতিক ব্যবস্থা বলে অভিহিত করেছেন।
জলিলিকে “কট্টরপন্থী” হিসাবে বিবেচনা করা হত। তার লেখায় কৌশলগত স্বায়ত্তশাসন, সভ্যতাগত স্বয়ংসম্পূর্ণতা এবং রাজনৈতিক সংগ্রামের নৈতিক মাত্রার মত ধারণার উপর জোর দেওয়া হয়েছে, যদিও তিনি বাধ্যতামূলক হিজাব-এর উপর একটি সর্বাধিকতাবাদী পদ্ধতিতে ফিরে আসার পক্ষেও (মাহসা আমিনিক্সের মৃত্যুর পরে 2022/2023 বিক্ষোভের পর থেকে, কর্তৃপক্ষগুলি এই বিষয়ে আরও লাঞ্ছিত হয়েছে)।
জলিলি 2024 সালের রাষ্ট্রপতি নির্বাচনেও রানার-আপ হিসাবে আবির্ভূত হন, সংস্কারবাদী পেজেশকিয়ানের রানঅফের প্রায় 16 মিলিয়নের বিপরীতে প্রায় 13.5 মিলিয়ন ভোট পান। জনসংখ্যাগতভাবে অবস্থিত হলে, এই সংখ্যাটি মোট যোগ্য ভোটারদের প্রায় এক-চতুর্থাংশের সাথে মিলে যায়, ইরানের ভোট দেওয়ার বয়সের জনসংখ্যা প্রায় 60-62 মিলিয়ন, এবং এটি তাদের প্রায় অর্ধেক প্রতিনিধিত্ব করে যারা প্রকৃতপক্ষে দ্বিতীয় রাউন্ডে অংশগ্রহণ করেছিল। এটি বিশ্লেষণাত্মকভাবে খুবই তাৎপর্যপূর্ণ। এটি ইঙ্গিত দেয় যে জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য এবং সামাজিকভাবে মূল অংশ যা প্রায়শই লেবেল করা হয় তার সাথে সারিবদ্ধভাবে চলতে থাকে, পশ্চিমা বক্তৃতায় কিছুটা হ্রাসমূলকভাবে, “কট্টরপন্থী” বা “দূর-ডান” হিসাবে, যদিও ইরানের মধ্যে নীতিবাদ হিসাবে আরও সঠিকভাবে বোঝা যায় ( osulgarayi)।
নির্বাচনী নিদর্শনগুলি ধারাবাহিকভাবে পরামর্শ দেয় যে এই বর্তমান ভোট জনসংখ্যার প্রায় 25 থেকে 30 শতাংশের একটি স্থিতিশীল ভিত্তি গঠন করে, অর্থাৎ, 2026 সালের হিসাবে প্রায় 93 মিলিয়ন বাসিন্দার দেশে 23 থেকে 28 মিলিয়ন ব্যক্তির মধ্যে। এমনকি একটি রক্ষণশীল গড় পারিবারিক কাঠামো ধরে নিলে, নীতিবাদ দ্বারা প্রভাবিত বৃহত্তর সামাজিক পরিমণ্ডল 35 থেকে 45 মিলিয়ন লোককে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, যার মধ্যে এই আদর্শগত কাঠামোর মধ্যে বেড়ে ওঠা নির্ভরশীল এবং শিশুদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
সম্পর্কিত: ইরানের লোকেরা আসলে কতটা ধার্মিক?
যাইহোক, জলিলির প্রোফাইল বা লারিজানির প্রোফাইলের দিকে তাকালে, এটি পশ্চিমের আধুনিক বুদ্ধিজীবীদের সংকট হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে তার একেবারে বিপরীতে দাঁড়িয়েছে: ক্রমবর্ধমানভাবে, বুদ্ধিজীবী একজন অভিনেতার পরিবর্তে একজন ভাষ্যকার হিসাবে আবির্ভূত হন, একজন বক্তৃতা প্রযোজক যিনি এই ফলাফল থেকে কাঠামোগতভাবে বিচ্ছিন্ন থাকেন। জ্ঞান, এই কনফিগারেশনে, সত্তা এবং কর্ম উভয় থেকে বিচ্ছিন্ন। কেউ একজনের চিন্তার বাস্তব-বিশ্বের প্রভাবের জন্য দায়িত্ব গ্রহণ না করেই বিশ্লেষণ, সমালোচনা বা বিনির্মাণ করতে পারে।
ট্র্যাজেক্টোরি হল স্থানচ্যুতিগুলির মধ্যে একটি (অন্টোলজি থেকে ভাষা, প্রতিশ্রুতি থেকে সাবজেক্টিভিটি পর্যন্ত), যেখানে চিন্তা নিজেই শেষ হয়ে যায়, প্রাতিষ্ঠানিক এবং মিডিয়া কাঠামোর মধ্যে সঞ্চালিত হয় যা এর অস্তিত্বের ওজনকে নিরপেক্ষ করে।
এই পটভূমিতে, লারিজানি একটি ভিন্ন ধরনের চিত্র উপস্থাপন করে। পরিবর্তে তিনি একটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ বুদ্ধি হিসাবে আবির্ভূত হন, যা একটি জীবন্ত ঐতিহ্যের মধ্যে অবস্থিত যা একবারে ইসলামী, বিপ্লবী এবং আধিভৌতিক। দর্শনের সাথে তার সম্পৃক্ততা, কান্ট বা দেকার্ত, কখনোই বিশুদ্ধভাবে একাডেমিক ছিল না; এটি একটি কাঠামোর মধ্যে এমবেড করা হয়েছিল যেখানে চিন্তা সার্বভৌমত্ব, প্রতিরোধ এবং সিদ্ধান্তের প্রশ্ন থেকে অবিচ্ছেদ্য।
ধর্মনিরপেক্ষ বুদ্ধিজীবী, তার প্রভাবশালী সমসাময়িক আকারে পশ্চিমে কিন্তু এছাড়াও অন্যত্র, আপেক্ষিক নিরাপত্তার শর্তে লেখেন, যেখানে সমালোচনা সামান্য অস্তিত্বের মূল্য বহন করে।
বিপরীতে, লারিজানি বা, একটি ভিন্ন রেজিস্টারে, জালিলি যে ধরনের রাজনৈতিক-বুদ্ধিবৃত্তিক মূর্ত করেছেন, এমন একটি ক্ষেত্রের মধ্যে কাজ করে যেখানে সিদ্ধান্তগুলি তাৎক্ষণিক এবং প্রায়শই অপরিবর্তনীয় পরিণতি হয়। তাদের অবস্থান তাদের কেবল রাজনৈতিক ব্যর্থতার জন্যই নয় বরং বস্তুগত বিপদের জন্য উন্মোচিত করে। দাগগুলি নিছক সুনামমূলক নয় বরং ঐতিহাসিক এবং মাঝে মাঝে মরণশীল।
**কেউ বলতে পারে যে এটি একটি সত্য যা বিতর্কিত থেকে যায় এবং একটি সত্য যা আত্মত্যাগের দাবি করে তার মধ্যে বিভাজন রেখা।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মৃত্যু একটি ভিন্ন তাত্পর্য অর্জন করে। এটি আর কেবল একটি জৈবিক ঘটনা বা প্রতিফলনের জন্য একটি থিম নয়, তবে এটি এক ধরণের সীমাবদ্ধতা যার মাধ্যমে জীবনের সত্যতা পরিমাপ করা যায়।
মৃত্যু সম্পর্কে লেখা এবং এমনভাবে জীবনযাপনের মধ্যে একটি মৌলিক পার্থক্য রয়েছে যাতে একজনের মৃত্যু প্রতিশ্রুতির বৃহত্তর দিগন্তের মধ্যে অর্থবহ হয়ে ওঠে। বিপ্লবী এবং ধর্মীয় উভয় সংবেদনশীলতার দ্বারা আকৃতির ঐতিহ্যগুলিতে (যেমন ইরানের ক্ষেত্রে হয়) মৃত্যু আন্তরিকতার নিশ্চিতকরণ হিসাবে কাজ করতে পারে, একজনের বর্ণিত নীতিগুলি আসলে বাধ্যতামূলক ছিল কিনা তার একটি পরীক্ষা।
পরিশেষে, সমস্যাটি হল একটি আধিভৌতিক অভিযোজন যেখানে ইতিহাসের মধ্যে অভিনয়কে এমন একটি বাস্তবতায় অংশগ্রহণ হিসাবে বোঝা যায় যা ব্যক্তিকে ছাড়িয়ে যায়। জ্ঞানের ঐক্য (ʿilm) এবং কর্ম (ʿamal), প্রায়শই ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যে জোর দেওয়া হয়েছে, আধুনিক চিন্তাধারার বিভক্ততা বৈশিষ্ট্যকে চ্যালেঞ্জ করে। এই ধরনের কাঠামোতে, জানা ইতিমধ্যেই বাধ্যতামূলক, এবং কাজ করা হল সেই জ্ঞানকে সুনির্দিষ্ট রূপ দেওয়া।
লারিজানির মত ব্যক্তিত্ব, এবং জালিলির মতো তার পরিমণ্ডলের মধ্যে থাকা অন্যদের, এইভাবে শুধুমাত্র রাজনৈতিক অভিনেতা হিসেবে নয়, বরং এমন একটি অস্তিত্বের মূর্ত প্রতীক হিসেবে পড়া যেতে পারে যেখানে চিন্তা, দায়িত্ব এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত থাকে।
সম্পর্কিত: আত্মা, আত্মা, এবং শরীর: ধর্মনিরপেক্ষ ভার্নাকুলার অ্যান্ড দ্য থট অফ ইকবাল