**বুক রিভিউ: এনভার পাশা (অনুবাদক: আবদুল্লাহ বে), * ত্রিপোলিতে: তুর্কো-ইতালীয় যুদ্ধের সময় এনভার পাশার ডায়েরি* (Suavi House 2,20)

জনপ্রিয় ঐতিহাসিক চিন্তাধারার সবচেয়ে অবিচলিত অভ্যাসগুলির মধ্যে একটি হল কাউন্টারফ্যাকচুয়াল স্পেকুলেশন - কুখ্যাত “কি যদি” ​​প্রশ্ন: একটি সিদ্ধান্তমূলক পরিবর্তনশীল ভিন্ন হলে ইতিহাসের বিকল্প ট্র্যাজেক্টোরি কল্পনা করা। যদি আর্চডিউক ফ্রাঞ্জ ফার্দিনান্দ সারাজেভো থেকে বেঁচে যান; কি অনুসরণ করা হতে পারে? যদি নেপোলিয়ন বোনাপার্ট মধ্য ইউরোপের উপর একীভূত নিয়ন্ত্রণ করতেন? যদি ওয়েমার প্রজাতন্ত্র তার পতনের আগে স্থিতিশীল হয়?

উসমানীয়দের শেষের দিকে এবং প্রারম্ভিক রিপাবলিকান প্রেক্ষাপটে, একই প্রশ্ন ওঠে: যদি এনভার পাশা আরও বেশি দিন বেঁচে থাকতেন এবং মুস্তফা কামাল “আতাতুর্ক” এর পরিবর্তে, ইস্তাম্বুলের হারপ একাডেমিসি (স্টাফ কলেজ) এর ক্লাস ফেলো এবং পরবর্তীতে তার রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বী (ইউনিয়ন কমিটির) শুরুর দিকের রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বী (ইউনিয়ন কমিটির) সাথে “আতাতুর্ক” এর পরিবর্তে তুর্কিয়ে রাজ্যের উপর নিষ্পত্তিমূলক রাজনৈতিক কর্তৃত্ব প্রয়োগ করতেন?

প্রভাবশালী রিপাবলিকান আখ্যান দ্বারা আকৃতির অনেক পাঠকের মতো, আমি দীর্ঘদিন ধরে ধরে নিয়েছিলাম যে এনভার পাশা প্রাথমিকভাবে একজন সামরিক অফিসার, সক্ষম, এমনকি মুহুর্তে উজ্জ্বল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত বেপরোয়া। এই বইটি সেই দৃষ্টিভঙ্গিকে খুব জটিল করে তোলে।

প্রকৃতপক্ষে, বলকান এবং পরে ত্রিপোলিটানিয়ায় এনভার পাশার রেকর্ড কেবল ব্যক্তিগত সাহসিকতাই নয়, একটি বিকাশমান অপারেশনাল সংবেদনশীলতারও ইঙ্গিত দেয়। তিনি অনিয়মিত যুদ্ধ, গোয়েন্দা নেটওয়ার্ক এবং আঞ্চলিক নিয়ন্ত্রণের উপর গতিশীলতার কৌশলগত মূল্যের প্রাথমিক উপলব্ধি প্রদর্শন করেছিলেন। লিবিয়ায়, প্রচলিত সরবরাহ লাইন থেকে বিচ্ছিন্ন এবং ইতালীয় সামুদ্রিক আধিপত্যের কারণে নৌ সহায়তা থেকে বঞ্চিত, তিনি ক্ষয়ক্ষতির যুদ্ধের সাথে খাপ খাইয়েছিলেন: বিক্ষিপ্ত বাহিনী, স্থানীয় সহায়ক, শত্রু রসদ নাশকতার উপর নির্ভর করে এবং সিদ্ধান্তমূলক সেট-পিস যুদ্ধের ইচ্ছাকৃতভাবে এড়ানো। Clausewitzian পরিভাষায়, তিনি “নৈতিক শক্তি” গড়ে তোলার মাধ্যমে বস্তুগত হীনমন্যতার জন্য ক্ষতিপূরণ দিয়েছেন: যুদ্ধ শক্তির পরিবর্ধক হিসাবে বৈধতা, বিশ্বাস এবং রাজনৈতিক প্রেরণা।

শত্রুর কৌশলগত একত্রীকরণকে অস্বীকার করা এবং প্রতীকী সার্বভৌমত্ব বজায় রাখার জন্য অটোমানদের উপস্থিতি দীর্ঘায়িত করার চেয়ে তার প্রচারাভিযানগুলি অঞ্চল জয়ের বিষয়ে কম ছিল।

আবদুল্লাহ বে-এর অনুবাদের যোগ্যতা হল এনভার পাশাকে পরবর্তী ব্যঙ্গচিত্র হিসেবে আবির্ভূত হতে না দিয়ে বরং একজন ঐতিহাসিক অভিনেতা হিসেবে তার নিজস্ব বিশ্বদৃষ্টিকে তুলে ধরা। ইতালো-অটোমান যুদ্ধের সময় 1911 সালের সেপ্টেম্বর থেকে 1912 সালের নভেম্বরের মধ্যে লেখা চিঠিগুলি ত্রিপোলি ফ্রন্ট, আধুনিক লিবিয়াকে আলোকিত করে, সেই সময়ে একটি অটোমান প্রদেশ কেবলমাত্র সাম্রাজ্যের কেন্দ্রের সাথে সংযুক্ত ছিল।

অটোমান রাষ্ট্র, ইতালীয় নৌ-আধিপত্যের কারণে ভূমধ্যসাগর জুড়ে প্রচলিত শক্তি প্রজেক্ট করতে অক্ষম, গোপন অফিসার মোতায়েনের আশ্রয় নেয়। এনভার পাশা অন্যান্য তরুণ অফিসারদের সাথে গোপনে লিবিয়ায় প্রবেশ করেন, উপজাতীয় প্রতিরোধ সংগঠিত করেন এবং সেনুসি সুফি আদেশের সাথে সমন্বয় করেন। অনুবাদক নোট হিসাবে, এই চিঠিগুলি পরে জার্মান জেনারেল স্টাফ দ্বারা নির্দেশমূলক উদ্দেশ্যে সংকলিত হয়েছিল। এই বিশদ বিবরণটি এনভার পাশাকে অটোমান-জার্মান সামরিক সহযোগিতার বৃহত্তর প্রেক্ষাপটের মধ্যে অবস্থান করে: জার্মান অফিসাররা অটোমান কর্মীদের প্রশিক্ষণ পুনর্গঠন করে, যখন অটোমান অভিজাতরা অপারেশনাল পরিকল্পনা, শৃঙ্খলা এবং যুদ্ধের যৌক্তিককরণের প্রুশিয়ান মতবাদগুলিকে শোষণ করে। এনভার পাশা নিজে, ইস্তাম্বুল এবং মেসিডোনিয়ায় শিক্ষিত হওয়ার পর (যেখানে ইম্পেরিয়াল মিলিটারি একাডেমিতে তিনি জার্মান এবং ফরাসি সাহিত্যের মুখোমুখি হবেন) এবং পরে জার্মানিতে প্রশিক্ষিত হয়েছিলেন, একজন প্রয়াত অটোমান অফিসার কর্প থেকে আবির্ভূত হয়েছিলেন যা ইউরোপীয় সামরিক বিজ্ঞান দ্বারা ক্রমবর্ধমান আকারে তৈরি হয়েছিল।

আবদুল্লাহ বে, অনুবাদক, ভূমিকায় আমাদের জানান, যা প্রাসঙ্গিক প্রাসঙ্গিকতা প্রদান করে, বলকানে এনভার পাশার প্রাথমিক কর্মজীবন ছিল নিষ্পত্তিমূলক (যদিও তার পরিবার দীর্ঘকাল বলকানে বসতি স্থাপন করেছিল, তার পিতৃপুরুষেরা প্রকৃতপক্ষে গাগৌজ ছিলেন, আলবেনিয়ানদের একটি উপ-গোষ্ঠী হিসাবে, এমনকি তুরস্কের তুলনায় প্রায়শই তুরস্কের অধিবাসী ছিলেন। নিজের দ্বারা, যা ভূমিকার মূল্য এবং প্রাসঙ্গিকতা প্রদর্শন করে)। সেখানে একজন তরুণ অফিসার হিসেবে পোস্ট করায় তিনি বিদ্রোহ, গুপ্তচরবৃত্তির নেটওয়ার্ক এবং প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ প্রদেশে অটোমান কর্তৃপক্ষের পতনের সম্মুখীন হন। এই প্রচারাভিযানগুলি, সমাজতান্ত্রিক এবং বিচ্ছিন্নতাবাদী কমিটির বিরুদ্ধে লড়াই করে, তাকে বিকেন্দ্রীভূত যুদ্ধ, বুদ্ধিমত্তা-চালিত অপারেশন এবং অতর্কিত আক্রমণ এবং আক্রমণের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে বাধ্য করেছিল। বলকান থিয়েটার অনিয়মিত সংঘর্ষের পরীক্ষাগার হিসাবে কাজ করেছিল। আমরা ডায়েরিতে এই অফিসার শ্রেণীর মহাজাগতিক বুদ্ধিবৃত্তিক পরিবেশের আভাসও পাই: এনভার পাশা তুর্কি, জার্মান, ফরাসি, ইংরেজি এবং ইতালীয় সংবাদপত্রগুলি অনুসরণ করেন (1 আগস্ট 1912), যা ইউরোপীয় জনমত এবং কৌশলগত বর্ণনা সম্পর্কে সচেতনতা নির্দেশ করে।

রাজনৈতিক এবং আদর্শগতভাবে, এনভার পাশার অভিযোজন পরবর্তী কেমালিস্ট প্রকল্প থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল। উভয়ই একই প্রয়াত উসমানীয় আধুনিকতাবাদী পরিমণ্ডল থেকে আবির্ভূত হলেও, এনভার পাশার বিশ্বদৃষ্টি ইসলামী রাজনৈতিক সার্বজনীনতায় স্থির ছিল, আমরা হয়তো প্যান-ইসলামিজমও বলতে পারি, কারণ তার বক্তৃতা বারবার যুদ্ধকে ধর্মীয় ও সভ্যতার পরিপ্রেক্ষিতে প্রণয়ন করে, উসমানীয় প্রতিরোধকে মুসলমানদের নৈতিক * দিগন্তের মধ্যে স্থাপন করে। “জাতীয় সার্বভৌমত্ব।”

এই মতাদর্শগত অভিমুখ এনভার পাশার সাহিত্য শৈলীতেই প্রতিফলিত হয়েছে। ত্রিপোলিতে আধুনিক রাষ্ট্রযন্ত্র বা সামরিক আমলাদের শুষ্ক, টেকনোক্র্যাটিক ভাষায় লেখা হয় না। বরং, এটি গীতিকবিতা বর্ণনা, ভক্তিমূলক প্রতিফলন এবং ত্যাগ ও কষ্টের রোমান্টিক চিত্রায়নের মধ্যে তরলভাবে চলে। এনভার পাশার গদ্যটি ল্যান্ডস্কেপ, প্রার্থনা, “সরল” বিশ্বাসীদের নৈতিক সৌন্দর্য এবং বিচ্ছেদ এবং আকাঙ্ক্ষার আবেগময় টেক্সচারের উপর নির্ভর করে, সবচেয়ে স্পষ্টভাবে তার স্ত্রী, অটোমান রাজকুমারী নাসিয়ে সুলতানকে সম্বোধন করা চিঠিতে।

এই অন্তরঙ্গ এপিস্টোলারি প্যাসেজগুলি সাবজেক্টিভিটির একটি সমান্তরাল রেজিস্টার প্রকাশ করে। যুদ্ধক্ষেত্রে খলিফার দূত দুর্বল বিশ্বাসী-স্বামী হয়ে ওঠেন যিনি যুদ্ধ, বঞ্চনা এবং দূরত্বকে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর প্রতি আস্থা ও নির্ভরতা) এবং ঐশ্বরিক আদেশের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন।

ডায়েরির নান্দনিক রেজিস্টার (কখনও কখনও স্বীকারোক্তিমূলক, কখনও কখনও প্রায় রহস্যময়) একটি রাজনৈতিক কল্পনা প্রকাশ করে যা এখনও প্রাক-ধর্মনিরপেক্ষ অর্থের মধ্যে এমবেড করা হয়েছে, যেখানে যুদ্ধকে শুধুমাত্র কৌশল হিসাবে না করে বরং নৈতিক নাটক এবং আধ্যাত্মিক বিচার হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এটি পরবর্তী কামালবাদী সাহিত্যিক এবং রাজনৈতিক শৈলীর সম্পূর্ণ বিপরীতে দাঁড়িয়েছে, যা যুক্তিবাদী, যন্ত্রের ভাষা এবং আধুনিকীকরণ, সংস্কার এবং জাতীয় শৃঙ্খলার নিরঙ্কুশ বাগধারাকে সমর্থন করে।

সম্পর্কিত: মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক: সেই ব্যক্তি যিনি ইসলামকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিলেন

সূচিপত্র

Toggle

• Islam as Ideal and Political Horizon
• আদর্শ হিসেবে বেদুইন
• খিলাফত, কর্তৃত্ব, এবং পবিত্র রাজনীতি
• আল্লাহ বনাম ধর্মনিরপেক্ষ ইচ্ছার উপর আস্থা
• আতাতুর্কের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং রাস্তাটি নেওয়া হয়নি

আদর্শ ও রাজনৈতিক দিগন্ত হিসেবে ইসলাম

এনভার পাশার বক্তৃতায় যা দাঁড়িয়েছে তা হল একটি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা হিসাবে যুদ্ধের ধারাবাহিক কাঠামো:

সকাল 5টা থেকে, আমি কেনাকাটা করতে এবং শেষ প্রস্তুতি চূড়ান্ত করার জন্য সমস্ত দিক দিয়ে শহর ঘুরেছি। এই সময়, আমার কর্তব্য আমাকে এমন একটি লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যাচ্ছে যেখান থেকে আমি কোন বৈষয়িক সুবিধা পাব না। ত্রিপোলিটানিয়া, দুর্ভাগ্য ভূমি, মুহুর্তের জন্য হারিয়ে গেছে - কে জানে, সম্ভবত চিরতরে। কেন আমি এখনও সেখানে যাব? একটি নৈতিক দায়িত্ব পালন করা যা সমগ্র ইসলামী বিশ্ব আমাদের কাছে প্রত্যাশা করে! (9 অক্টোবর 1911)

এবং পরে, তার স্ত্রীকে লেখা:

আমি যখন স্কোদ্রায় ছিলাম তখন আপনি যখন আমাকে লিখেছিলেন, তখনও আপনি কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের পক্ষে ছিলেন। আচ্ছা, এখন আমি সম্পূর্ণ মুসলিম ভূমি রক্ষা করতে যাচ্ছি। হ্যাঁ! আমিও ভালো করেই জানি যে, আমার দেহ একা মাতৃভূমি রক্ষার ঢাল হিসেবে কাজ করতে পারে না। কিন্তু তাই হোক, অন্তত এই কাজটা করে আমি আমার দায়িত্ব পালন করব! (20 অক্টোবর 1911)

বাধ্যবাধকতার দিগন্ত উসমানীয় রাজনীতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, এখনও এমন একটি জাতি-রাষ্ট্রের কাছে যা এখনও বিদ্যমান ছিল না, বরং “সমস্ত ইসলামী বিশ্বের” কাছে। রাজনৈতিক অর্থ সংগঠিত বিভাগ সভ্যতাগত এবং ধর্মীয়। এটি বৈধতার পরবর্তী কামালবাদী পুনর্বিন্যাসের বিপরীতে দাঁড়িয়েছে, যেখানে ধর্মীয় ভাষাকে আনুষ্ঠানিকভাবে রাজনৈতিক ব্যবস্থা থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং যুদ্ধকে জাতীয় সার্বভৌমত্বের সংগ্রাম হিসাবে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। যদিও আতাতুর্ক কখনও কখনও স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় মুসলিম আবেগকে সংগঠিত করার জন্য গাজি উপাধিটি স্থাপন করতেন, এটি ছিল মূলত সহায়ক, একটি অস্থায়ী বাগধারাটি একটি সমাজের মধ্যে গণ সমর্থনকে একত্রিত করতে ব্যবহৃত হয় যেটি অত্যধিক ধর্মীয় ছিল।

আদর্শ হিসেবে বেদুইন

পরবর্তীতে তুর্কি জাতীয়তাবাদ (উভয় ধর্মনিরপেক্ষ এবং নির্দিষ্ট ধর্মীয় রূপেই) প্রায়শই একটি অন্তর্নিহিত বা স্পষ্ট আরব বিরোধী স্রোত বহন করে, আরব সমাজগুলিকে পশ্চাদপদ এবং রাজনৈতিকভাবে অবিশ্বস্ত হিসাবে চিত্রিত করে। এনভার পাশার ডায়েরি একটি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন সংবেদনশীলতা প্রতিফলিত করে। তিনি বারবার লিবিয়ার বেদুইন ধর্মীয়তাকে নৈতিক সত্যতা হিসাবে বর্ণনা করেছেন, আদিমতা হিসাবে নয়। প্রভাবশালী সেনুসি সুফি আদেশের সাথে যুক্ত একটি জাওইয়াহ-এ, তিনি তার স্ত্রীকে লিখেছেন:

সূর্যাস্তের সময়, বৃদ্ধ তার প্রার্থনা করতে বেরিয়েছিলেন। যেহেতু তার কাছে স্বাভাবিক ওযুর জন্য নির্ধারিত জল ছিল না, তাই তিনি বিশুদ্ধ বালিতে তার হাত আটকেছিলেন, বালি ঝেড়ে ফেলার জন্য তাদের একসাথে তালি দিয়েছিলেন এবং তারপরে ঈশ্বরের সামনে বিশুদ্ধ উপস্থিত হওয়ার জন্য তাদের মুখের উপর দিয়েছিলেন। আপনি তার সিলুয়েট দেখতে পাচ্ছেন, পরিষ্কার সন্ধ্যার আকাশের বিপরীতে তীক্ষ্ণভাবে আউটলাইন করা হয়েছে যখন তিনি মাথা নত করেন, নিজেকে সেজদা করেন এবং আবার ওঠেন। সে তার প্রার্থনা পালন করে এবং সন্তুষ্ট থাকে কারণ সে ঈশ্বরের প্রতি তার কর্তব্য পালন করছে, যাকে সে তার হৃদয়ের সমস্ত উত্সাহ দিয়ে বিশ্বাস করে। তিনি জীবনের সহজ নীতিগুলি অনুসরণ করেন, এবং এই সাধারণ মানুষের বলিষ্ঠ এবং শুদ্ধ জীবন থেকে যে সম্প্রীতি কথা বলে তা অনিচ্ছাকৃতভাবে আমার সাথেও যোগাযোগ করে। (2 নভেম্বর 1911)

এই অনুচ্ছেদটি এমন একটি সাম্রাজ্যের জন্য নৈতিক পুনর্নবীকরণের উত্স হিসাবে পেরিফেরাল ধার্মিকতার রোমান্টিককরণের পরামর্শ দেয় যার শহুরে অভিজাতরা আধ্যাত্মিকভাবে আপোষহীন হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, কারণ সীমান্তটি প্রায়শই নৈতিক সত্যতার একটি স্থান হয়ে ওঠে।

খেলাফত, কর্তৃত্ব এবং পবিত্র রাজনীতি

এনভার পাশার কর্তৃত্বের ধারণাটি স্পষ্টতই খলিফাল:

আমি কত সহজে গভর্নর নিয়োগ করতে পারি তা দেখে আপনি অবাক হতে পারেন! কিন্তু সুলতানের জামাই এবং খলিফার দূতই হুকুম জারি করেন এবং পদোন্নতি দেন। শুধুমাত্র রাজকীয় পরিবারের সাথে আমার সংযোগ এখানে অত্যন্ত সহায়ক। আরবরা এনভার বে, তথাকথিত ‘স্বাধীনতার নায়ক’ বা এমনকি একজন মেজর জেনারেল এনভার বেকেও জানে না; তারা খলিফার জামাইকে সম্মান করে। আমি এখানে সুলতান, খলিফার নামে শাসন করি এবং সম্ভবত আমার বিবাহের শর্তে আমার জন্মভূমি আমার উপর সন্তুষ্ট। এনভার পাশা - আরবরা আমার নাম পাশা রেখেছে কারণ তারা বুঝতে পারে না যে সুলতানের জামাই কীভাবে একজন বে হতে পারে - ইতিমধ্যেই দেখতে সম্পূর্ণ আরবের মতো। তার মুখ রোদে পোড়া থেকে গভীর বাদামী, একটি সম্পূর্ণ কালো দাড়ি তার চিবুক ফ্রেম. আমি একটি সাধারণ খাকি ইউনিফর্ম পরিহিত। শুধুমাত্র একটি মূল্যবান সাবার আমাকে আমার চারপাশ থেকে আলাদা করে। তিনি হলেন মহারাজের জামাতা এনভার পাশা। এটা মজার, তাই না? আমার প্রতি আরবদের ভক্তি হৃদয়স্পর্শী। আজ যখন আমি মারাবাউটে গিয়েছিলাম, তারা আমার হাত চুম্বন করতে আমার কাছে এসেছিল। ঈশ্বর যেন এই দরিদ্র, খাঁটি এবং বিশ্বস্ত লোকদের রক্ষার জন্য কিছু করতে পারি। (16 নভেম্বর 1911)

এখানে, বৈধতা এসেছে খিলাফতের নৈকট্য থেকে, বিপ্লবী ক্যারিশমা বা জনপ্রিয় সার্বভৌমত্ব থেকে নয়। কর্তৃত্ব পবিত্র, উম্মাহ এর প্রতীকী অর্থনীতিতে এমবেড করা হয়েছে। বৈধতার এই মডেলটি 1924 সালের পরে খিলাফতের বিলুপ্তির সাথে ভেঙে দেওয়া হবে, কারণ কামালবাদী শাসন ধর্মনিরপেক্ষ, পরিসংখ্যানগত শর্তে রাজনৈতিক কর্তৃত্ব পুনর্গঠন করেছিল।

এনভার পাশার লিবিয়ান অভিযান এইভাবে একটি শেষ পর্ব হিসেবে আবির্ভূত হয় যেখানে খলিফাল কল্পনা এখনও অ্যানিমেটেড সাম্রাজ্যবিরোধী প্রতিরোধ।

সম্পর্কিত:  তুর্কিয়ে নতুন বিশ্বাস সমীক্ষা: কয়েক দশক ধরে ধর্মনিরপেক্ষতা সত্ত্বেও শক্তিশালী ধর্মীয় ভক্তি

আল্লাহর উপর ভরসা বনাম জাগতিক ইচ্ছা

এনভার পাশার চিঠিগুলির আবেগগত এবং ধারণাগত ব্যাকরণ গভীরভাবে ধর্মকেন্দ্রিক। বঞ্চনা এবং বিচ্ছেদের মুহুর্তে (তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে), তিনি তাওয়াক্কুল-এর দিকে ফিরে যান, নিজেকে ঐশ্বরিক ইচ্ছার কাছে সোপর্দ করার একটি রূপ যাকে “সক্রিয় আত্মসমর্পণ” বা “ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণের উপর ভিত্তি করে আস্থা” হিসাবে রেন্ডার করা যেতে পারে:

সব ধরনের বঞ্চনার মাঝে তোমার কথা শুনতে না পাবার এই দীর্ঘ সময়টা সত্যিই আমাকে পরাচ্ছে। তথাপি, এটাও মহান আল্লাহর ইচ্ছারই বহিঃপ্রকাশ। (21 জানুয়ারী 1912)

আমাদের বর্তমান অবস্থায়, যেখানে আল্লাহর উপর ভরসা ছাড়া আর কোন উপায় নেই, আমি বিশ্বাস করি যে এই ভরসাই আপনাকে সান্ত্বনা দিতে যথেষ্ট হবে। (৭ জুলাই ১৯১২)

এই বিশ্বদৃষ্টিটি কেমালিস্ট আধুনিকতার সাথে তীব্রভাবে বৈপরীত্য করে, যা পরবর্তীতে ঐতিহাসিক রূপান্তরের প্রাথমিক ইঞ্জিন হিসাবে মানুষের ইচ্ছা, যুক্তিবাদী পরিকল্পনা এবং সুশৃঙ্খল সংগঠনকে বিশেষাধিকার দেবে। এনভার পাশার চিঠিতে, কৌশল এবং রসদ প্রভিডেন্সের সাথে সহাবস্থান করে। দুর্ভাগ্যকে ঐশ্বরিক আদেশ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, নিছক অপারেশনাল ব্যর্থতা হিসাবে নয়।

আতাতুর্কের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং রাস্তা নেওয়া হয়নি

এনভার পাশা এবং আতাতুর্ক উভয়ই একই উসমানীয় সামরিক-আধুনিকতাবাদী পরিবেশের পণ্য ছিল, তবুও তারা সাম্রাজ্যের পতনের জন্য ভিন্ন ভিন্ন প্রতিক্রিয়া মূর্ত করেছিল।

যেখানে আতাতুর্ক কট্টর ধর্মনিরপেক্ষতা এবং জাতীয় সার্বভৌমত্বকে রাজনৈতিক টিকে থাকার শর্ত হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, সেখানে এনভার পাশার লেখা একটি বিকল্প সংশ্লেষণকে তুলে ধরে: ইসলামিক সংহতি, খলিফাল বৈধতা এবং নৈতিক বাধ্যবাধকতার ভিত্তিতে সাম্রাজ্যবিরোধী সংগ্রাম।

লিবিয়া, এই অর্থে, নিছক একটি সামরিক থিয়েটার হিসাবে না হয়ে একটি আদর্শিক সীমান্ত হিসাবে কাজ করে। এটি একটি কল্পিত স্থান যেখানে ইসলামী রাজনৈতিক সার্বজনীনতা এখনও ইউরোপীয় সাম্রাজ্যিক আগ্রাসনের বিরুদ্ধে একত্রিত হতে পারে।

কেমালিস্ট হিস্টোরিগ্রাফি পরে এনভার পাশাকে একজন বেপরোয়া রোমান্টিক এবং অটোমান ব্যর্থতার প্রতীক হিসাবে চিত্রিত করেছে। ডায়েরিটি এই রায়কে ব্যাপকভাবে জটিল করে তোলে। এনভার পাশার প্রকল্পটি কেবল ব্যর্থ হয়নি কারণ এটি কৌশলগতভাবে দুর্বল ছিল। বরং, এর কারণ ছিল বিশ্বব্যাপী রাজনৈতিক ব্যবস্থা ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয় সার্বভৌমত্বের দিকে নির্ণায়কভাবে স্থানান্তরিত হচ্ছিল। তার পরাজয় একটি সম্পূর্ণ রাজনৈতিক-ধর্মতাত্ত্বিক কল্পনার গ্রহনকে চিহ্নিত করে।

মধ্য এশিয়ায় তার মৃত্যুতে এই আর্ক এর চূড়ান্ত প্রকাশ পায়। 1922 সালে, উদীয়মান সোভিয়েত ইউনিয়নের বিরুদ্ধে বাসমাচি বিদ্রোহে অংশগ্রহণ করার সময় এনভার পাশা তাজিকিস্তানের পাহাড়ে নিহত হন। বিদ্রোহ নিজেই একটি অসমমিত বিদ্রোহ, উপজাতীয় এবং ধর্মীয় নেটওয়ার্কগুলি একটি দ্রুত আধুনিকীকরণকারী বিপ্লবী রাষ্ট্রের মুখোমুখি হয়েছিল। এনভার পাশার শেষ, আনাতোলিয়া থেকে অনেক দূরে, তার রাজনৈতিক দিগন্তের অধ্যবসায়কে আন্ডারস্কোর করে: সাম্রাজ্যবাদী এবং উত্তর-সাম্রাজ্যিক আধিপত্যের বিরুদ্ধে একটি আন্তর্জাতিক ইসলামিক ফ্রন্টের সন্ধান।

অনুবাদকের সমাপনী প্রতিফলন এনভার পাশার জীবনের করুণ আর্ক ক্যাপচার করে:

এনভার স্বপ্ন দেখেছিলেন যে তিনি এক রাতে শহীদ হবেন, এবং একই দিনে, ঈদ আল-আধার এক শুক্রবার, 40 বছর বয়সে তাজিকিস্তানের পাহাড়ে তার শেষ রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ হবে এবং ইতিহাসের ইতিহাসে হারিয়ে যাবে। “এনভার সূর্যোদয়ের মতো জন্মগ্রহণ করেছিল এবং সূর্যাস্তের মহিমা নিয়ে পড়েছিল; এর মধ্যে যা ঘটেছিল, আমাদের ইতিহাসে চলে যাওয়া উচিত।”

সম্পর্কিত: এরদোগানের শাসনের অধীনে তুর্কি কি আরও ধর্মীয় হয়ে উঠছে? হ্যাঁ, এটা!