বর্তমান ভূ-রাজনৈতিক জলবায়ুতে, পাবলিক ডিসকোর্স অনেককে মুসলিম বিশ্বের প্রধান শক্তি হিসাবে শুধুমাত্র দুই “ইরানিক” অভিনেতাকে, অর্থাৎ কুর্দি এবং পারস্যদের স্বীকৃতি দেওয়ার শর্ত দিয়েছে। পশ্চিমা এবং ইসরায়েলি কৌশলবিদদের দ্বারা আকৃতির ধর্মনিরপেক্ষ আখ্যানগুলিতে, এই দলগুলিকে প্রায়শই মুসলিম উম্মাহকে খণ্ডিত করার জন্য ব্যবহৃত প্রক্সি হিসাবে নিক্ষেপ করা হয়, ঐতিহাসিক ইসলামী সংহতির বিরুদ্ধে ধর্মনিরপেক্ষ জাতিগততাকে উন্নীত করে বিস্তৃতভাবে ইসলামী পরিচয় এবং বিশেষ করে আরব পরিচয়কে দুর্বল করে।
তবুও এই সংকীর্ণ লেন্সটি পরিচয় প্রকৌশলের অনেক পুরানো এবং ঐতিহাসিকভাবে আবদ্ধ কেসকে অস্পষ্ট করার ঝুঁকি রয়েছে: আলজেরিয়ার কাবিলসের রাজনীতিকরণ। আলজেরিয়া কোনো প্রান্তিক মুসলিম রাষ্ট্র নয়। এটি একটি জনসংখ্যাগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ জাতি (প্রায় 50 মিলিয়ন ব্যক্তি) কৌশলগত, অর্থনৈতিক এবং ভূ-রাজনৈতিক ওজন সহ।
এটি প্রাকৃতিক সম্পদের জন্যও পরিচিত, বিশেষ করে হাইড্রোকার্বন। আলজেরিয়া বিশ্বব্যাপী প্রাকৃতিক গ্যাসের শীর্ষ উৎপাদকদের মধ্যে রয়েছে এবং এটি ইউরোপীয় বাজারের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ সরবরাহ করে। এর তেল ও গ্যাসের মজুদ একাই পরিমাপ করা হয় কোটি কোটি ব্যারেল তেলের সমতুল্য এবং ট্রিলিয়ন ঘনমিটার গ্যাসে। বিশ্ববাজারে এই সম্পদগুলির মূল্য শত বিলিয়ন ডলার। প্রমাণিত তেলের মজুদ প্রায় 12.2 বিলিয়ন ব্যারেল অনুমান করা হয়েছে, যা আলজেরিয়াকে বিশ্বব্যাপী 15-16 তম স্থানে রাখে, যখন প্রমাণিত প্রাকৃতিক গ্যাস মজুদ এটিকে বিশ্বব্যাপী শীর্ষ দশে রাখে, মোটামুটি 2.4 ট্রিলিয়ন ঘনমিটার গ্যাস সহ। হাইড্রোকার্বন রপ্তানি রাষ্ট্রের রাজস্ব এবং রপ্তানি আয়ের একটি প্রভাবশালী অংশ গঠন করে, যা আলজেরিয়ার সামষ্টিক অর্থনৈতিক অবস্থান এবং ভূ-রাজনৈতিক লিভারেজকে ভিত্তি করে।
এমনকি তেল এবং গ্যাসের বাইরেও, আলজেরিয়ার খনিজ সম্পদ, যদিও কম অর্থনৈতিকভাবে শোষিত, এখনও তাৎপর্যপূর্ণ। গারা জেবিলেট লৌহ আকরিক আমানত বিলিয়ন টন লোহা আকরিক, এবং ফসফেটের মজুদ (যেমন, ব্লেড এল হাদবাতে) বিলিয়ন টন ধারণ করে, যা এই কৌশলগত ইনপুটগুলির বিশ্বের উল্লেখযোগ্য ধারকদের মধ্যে আলজেরিয়াকে স্থান দেয়। অন্যান্য ধাতু এবং শিল্প খনিজ (জিঙ্ক, সীসা, সোনা এবং অন্যান্য সহ) এর পৃষ্ঠতল সম্পদকে আরও বৈচিত্র্যময় করে।
এইভাবে আমরা বুঝতে পারি কেন এমন একটি দেশের জাতিগত জটিলতা ভঙ্গুর হবে এবং খারাপ-বিশ্বাস অভিনেতাদের দ্বারা শোষিত হবে।
সূচিপত্র
Toggle
কাবিলস: ইসলামের মানুষ
কাবাইলস হল একটি বারবার (আমাজিগ) নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী যা উত্তর আলজেরিয়ার পাহাড়ের আদিবাসী এবং ডায়াস্পোরায় বিশেষ করে ফ্রান্সে উল্লেখযোগ্য সংখ্যায় উপস্থিত। অনুমানগুলি পরামর্শ দেয় যে ফ্রান্সের কাবাইল সম্প্রদায়ের সংখ্যা বৃহত্তর উত্তর আফ্রিকার অভিবাসী জনসংখ্যার মধ্যে কম লক্ষাধিক। মোট, তাদের সংখ্যা সম্ভবত প্রায় 6-7 মিলিয়ন।
একটি স্বতন্ত্র ভাষা এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সাথে একটি জাতিগত সংখ্যালঘু হিসাবে, তাদের সামাজিক গতিপথ গভীরভাবে বিভক্ত এবং শাসনের ফরাসি ঔপনিবেশিক কৌশল দ্বারা আকৃতি পেয়েছিল। ফরাসি প্রশাসকরা একটি আদর্শিক আখ্যান প্রচার করেছেন, তথাকথিত “কাবিল মিথ”, যা কাবিলিসকে “প্রামাণ্য আদিবাসী জনগোষ্ঠী” হিসাবে চিত্রিত করেছে যা অভিযোগ করা হয়েছে “বিদেশী আরবদের দ্বারা জলাবদ্ধ”। এই আখ্যানটি ইসলামিক ঐক্যকে ক্ষুণ্ন করতে এবং ফরাসিদেরকে কথিত বিরোধী আদিবাসী খণ্ডগুলির মধ্যে “সভ্যতার” মধ্যস্থতাকারী হিসাবে অবস্থানের মাধ্যমে ঔপনিবেশিক শাসনকে ন্যায্যতা দেওয়ার কাজ করেছিল। সর্বোপরি, আরবরা যদি আলজেরিয়াকে উপনিবেশ করতে পারে, তবে ফরাসিরা কেন নয়? এমনকি তারা কাবাইল সম্প্রদায়কে খ্রিস্টান ধর্মের দিকে মোড় নেওয়ার লক্ষ্যে ধর্মান্তরিত করার উচ্চাকাঙ্ক্ষা উপভোগ করেছিল, ইসলামকে সংখ্যাগরিষ্ঠদের জীবিত বিশ্বাসের পরিবর্তে একটি বিদেশী চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। ইতিহাসবিদ কারিমা দিরেচে সূক্ষ্মভাবে প্রমাণ করেছেন যে এই ধরনের নির্মাণ কাবিলদের মধ্যে প্রবেশ করা ইসলামী সংস্কৃতির ঐতিহাসিক বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন ঔপনিবেশিক বানোয়াট।
প্রকৃতপক্ষে, ডিরেচে যেমন জোর দিয়েছিলেন, ইসলাম কাবিলিয়ায় একটি পেরিফেরাল বা চাপিয়ে দেওয়া ধর্ম ছিল না। এটি বহু শতাব্দী ধরে গভীরভাবে প্রোথিত ছিল। 19 শতকে ফরাসি বিজয় অভিযানের সময়, হাজার হাজার কাবিল অমুসলিম শাসনের অধীনে থাকার পরিবর্তে অন্যান্য মুসলিম ভূমিতে (বেশিরভাগই লেভান্টে) স্থানান্তরিত (হিজরা করা) বেছে নিয়েছিল। এটি ঔপনিবেশিক ব্যঙ্গচিত্রকে অস্বীকার করে ইসলামিক পরিচয়ের প্রতি একটি জীবন্ত প্রতিশ্রুতি প্রদর্শন করে। কাবাইল ব্যক্তিত্ব এবং সম্প্রদায়গুলি বৃহত্তর মুসলিম সমাজে একত্রিত হয়েছে, এবং আমাদের কাছে ছিল, উদাহরণস্বরূপ, আব্দুল রহমান খলিফাউই, যিনি কয়েক বছর সিরিয়ার প্রধানমন্ত্রী হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।
যাইহোক, কাবিল জনগোষ্ঠী যারা তাদের পার্বত্য অঞ্চলে রয়ে গিয়েছিল তারা নিষ্ক্রিয় থেকে দূর ছিল। বিপরীতে, তারা ফরাসি ঔপনিবেশিক অনুপ্রবেশ প্রতিরোধে একটি টেকসই এবং সক্রিয় ভূমিকা পালন করেছিল, যা আলজেরিয়াতে ঊনবিংশ শতাব্দীর সাম্রাজ্য বিজয়ের সবচেয়ে নিয়মতান্ত্রিক এবং হিংসাত্মক রূপ ধরেছিল। সবচেয়ে বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের মধ্যে ছিলেন চেখ এল মোকরানি এবং চেখ এল-হাদ্দাদ (রহমানিয়্যাহ সুফি আদেশের প্রধান, এই অঞ্চলের সবচেয়ে প্রভাবশালী), যারা 1871 সালের বিদ্রোহে নির্ণায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন, উত্তর আফ্রিকায় ফরাসি শাসনের বিরুদ্ধে বৃহত্তম বিদ্রোহগুলির মধ্যে একটি, যার মধ্যে কাবাইল অঞ্চল ছিল। কাবিলিয়ায় ফরাসি পাল্টা বিদ্রোহের নেতৃত্বে ছিলেন মার্শাল বুজিউড, যার “প্রশান্তকরণ” এর মতবাদগুলি প্রতিরোধের জন্য বেসামরিক সমর্থন ভাঙার জন্য স্পষ্টভাবে পরিকল্পিত পোড়া মাটির কৌশলগুলির উপর নির্ভর করে। এই নীতিগুলির মধ্যে গ্রাম এবং ফসলের পদ্ধতিগত ধ্বংস, গ্রামীণ জনসংখ্যার ব্যাপক বাস্তুচ্যুতি, সম্মিলিত শাস্তি এবং গুহাগুলিতে বদ্ধ শ্বাসরোধ কৌশলের ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত ছিল (এনফুমেডস)।
বেজাইয়া এবং টিজি ওজুউ-এর মতো শহরগুলির ঐতিহাসিক নথি আরও হ্রাসমূলক বর্ণনাকে জটিল করে তোলে। এই শহুরে কেন্দ্রগুলি সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণ বা ধর্মনিরপেক্ষ ব্যতিক্রমের ব্যাকওয়াটার ছিল না। ফরাসি দখলদারিত্বের অনেক আগে থেকেই এবং এর বাইরেও তারা ইসলামিক স্কলারলি কার্যকলাপ, মসজিদ-মাদ্রাসা নেটওয়ার্ক এবং আধ্যাত্মিক জীবনের কেন্দ্র ছিল। প্রকৃতপক্ষে, পিসার বিখ্যাত লিওনার্দো, ফিবোনাচ্চি নামে পরিচিত, বেজাইয়াতে গণিত শিখেছিলেন, যেখান থেকে হিন্দু-আরবি সংখ্যা পদ্ধতি ইউরোপে প্রবেশ করেছিল এবং বিশ্বব্যাপী গণিত, বাণিজ্য এবং বিজ্ঞানকে আমরা যেমন জানি। এইভাবে, কাবিল অঞ্চলের বৌদ্ধিক বংশগুলি উত্তর আফ্রিকার ইসলামিক শিক্ষার বিস্তৃত টেপেস্ট্রিতে অবদান রেখেছিল, সরল ঔপনিবেশিক কাঠামোকে প্রতিরোধ করে যা কাবিলিয়াকে ইসলাম থেকে বিচ্ছিন্ন করার চেষ্টা করেছিল।
সম্পর্কিত: ফরাসি আলজেরিয়া, র্যান্ড কর্পোরেশন এবং সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে যুদ্ধ: একটি সাধারণ লিঙ্ক
কাবিলস: জায়নবাদের সম্ভাব্য শিকার?
1962 সালে আলজেরিয়া আনুষ্ঠানিক স্বাধীনতা অর্জন করে, 132 বছরেরও বেশি প্রত্যক্ষ ফরাসি ঔপনিবেশিক শাসনের পরে, যা 1830 সালে আলজিয়ার্সের বিজয়ের মাধ্যমে উদ্বোধন করা হয়েছিল। আফ্রিকা এবং মধ্যপ্রাচ্য জুড়ে বেশিরভাগ উত্তর-ঔপনিবেশিক অভিজাতদের মতো, মুক্তি সংগ্রাম থেকে উদ্ভূত নেতৃত্ব রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে জাতীয়তাবাদের পশ্চিমা মডেলের মাধ্যমে সামাজিকীকরণ করা হয়েছিল, যা সার্বভৌমত্বকে কেন্দ্রীকরণ, অভিন্নতা এবং সাংস্কৃতিক মানককরণের সাথে সমতুল্য করে।
এই কাঠামোর মধ্যে, রাষ্ট্র-নির্মাণকে বহুত্বের ব্যবস্থাপনা হিসাবে কল্পনা করা হয়নি, বরং, এর মুছে ফেলার মতো। আহমেদ বেন বেলা (আলজেরিয়ার উদ্বোধনী রাষ্ট্রপতি), আরব সমাজতন্ত্র এবং নাসেরবাদী প্যান-আরবিবাদ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত, একই সাথে শীর্ষ-নিম্ন আরবায়নের নীতিগুলিকে অগ্রসর করার সাথে সাথে সাংস্কৃতিক অন্তর্ভুক্তির একটি বক্তৃতাকে সমর্থন করেছিলেন। এই নীতিগুলি আলজেরীয় সমাজের জৈব অভিব্যক্তি কম ছিল এবং একটি সমজাতীয় জাতীয় পরিচয় তৈরির লক্ষ্যে একটি আদর্শিক প্রকল্প ছিল, যা অটোমান-পরবর্তী আরব জাতি-রাষ্ট্রের আদলে তৈরি। বহুত্ববাদের আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি সত্ত্বেও আরবিকে শুধুমাত্র প্রশাসনের ভাষা হিসেবেই নয় বরং সভ্যতার চিহ্ন হিসেবেও, আমাজিগ ভাষা ও ইতিহাসকে বাস্তবে প্রান্তিক করে দিয়েছিল।
ইস্যুটি নিজেই আরবাইজেশন ছিল না। স্বাধীনতার পরের দশকগুলিতে, আরবি- এবং ফরাসি-শিক্ষিত বুদ্ধিজীবীরা জাতীয় পুনর্গঠন, সাংস্কৃতিক উপনিবেশকরণ এবং ইসলামিক পুনরুজ্জীবনের একটি বৈধ হাতিয়ার হিসাবে আরবকরণকে ব্যাপকভাবে কল্পনা করেছিলেন। তাৎপর্যপূর্ণভাবে, আলজেরিয়ার উত্তর-ঔপনিবেশিক পরিচয়ে আরবি ভাষার কেন্দ্রীয়তার অন্যতম প্রবক্তা ছিলেন মৌলুদ কাসেম নাইট বেলকাসেম, একজন কাবাইল দার্শনিক এবং 1970 এর দশকে ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রী। একটি জাতিগত চিহ্নের পরিবর্তে, তার লেখা এবং বক্তৃতাগুলি আরবিকে একটি সভ্যতা ও আধ্যাত্মিক মাধ্যম হিসাবে তৈরি করেছিল যা জাতীয় সংহতি এবং ইসলামী পুনর্নবীকরণের জন্য অপরিহার্য ছিল। সেই সময়কালের আরবি-ভাষা সূত্রগুলি একইভাবে আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক বহুত্বকে অস্বীকার করার পরিবর্তে একটি ঐক্যবদ্ধ প্রতীকী ভাষা ( লুগাহ জামিয়াহ) হিসাবে আল-আরাবিয়া কে জোর দেয়। যাইহোক, যা সমস্যাযুক্ত প্রমাণিত হয়েছিল, তা হল বাস্তবায়নের পদ্ধতি: একটি অনমনীয়, কেন্দ্রীভূত এবং জবরদস্তিমূলক আরবিকরণ প্রক্রিয়া যা উপরে থেকে রাষ্ট্র দ্বারা আরোপ করা হয়েছে।
স্বাধীনতা-পরবর্তী সময়ে, এই আরবাইজেশন ড্রাইভ কাবাইলস সহ আমাজিগ জনসংখ্যাকে ক্রমশ বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছিল। গুরুত্বপূর্ণভাবে, অ্যামাজিঘ সক্রিয়তা প্রথমে নিজেকে ইসলাম বা আলজেরিয়ার বিরোধী হিসেবে উপস্থাপন করেনি। বরং, এটি তার দাবিগুলিকে ভাষাগত এবং সাংস্কৃতিক অধিকার হিসাবে একটি ভাগ করা জাতীয় এবং ইসলামিক কাঠামোর মধ্যে তৈরি করেছে। তা সত্ত্বেও, দেশীয় অভিজাত এবং বিদেশী পর্যবেক্ষক উভয়ই প্রায়ই এই আন্দোলনগুলিকে “জাতিগত বিশেষত্ব” বা এমনকি প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতাবাদ হিসাবে পুনরুদ্ধার করে। এই ধরনের পাঠগুলি পূর্বের ঔপনিবেশিক ট্রপগুলির প্রতিধ্বনি করে কাবিলের পরিচয়কে আরবতা এবং ইসলামের সাথে কাঠামোগতভাবে বেমানান হিসাবে তৈরি করে। এবং এটি তিনটির গভীর ঐতিহাসিক জট থাকা সত্ত্বেও ছিল।
মরক্কোর রিফ অঞ্চলে একটি তুলনীয় গতিশীলতা বিদ্যমান ছিল, যেখানে আমাজিগ পরিচয় এবং প্রতিরোধ কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়েছিল। রাজা দ্বিতীয় হাসানের অধীনে, রাজনৈতিক প্রান্তিকতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের পর, 1958-1959 সালে বিমান বোমা হামলা সহ রিফ নির্মম দমন-পীড়নের শিকার হয়েছিল। তবুও, সহিংসতা সত্ত্বেও, রিফ অ্যাক্টিভিজম কখনই ইসলাম বিরোধী বা সভ্যতামূলক ভঙ্গিতে স্ফটিক হয়ে ওঠেনি। একটি কারণ কাঠামোগত: মরক্কো একটি ফরাসি প্রটেক্টরেট ছিল, সেটেলার কলোনি নয়। জেনারেল লাউতেয়ের সুপারিশ অনুসরণ করে, যিনি বিজিত স্থানীয়দের “হৃদয় ও মন জয় করার” এখন কুখ্যাত ধারণাটি তত্ত্ব দিয়েছিলেন, ফরাসি কর্তৃপক্ষ কখনই কাবিলিয়াতে যে ধরনের গভীর নৃতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় সামাজিক প্রকৌশলের চেষ্টা করেছিল তা তারা কাবিলিয়াতে করেছিল, যেখানে ইসলামকে বিজাতীয় হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল।
আলজেরিয়ায়, 1990-এর গৃহযুদ্ধের কারণে পরিচয়কে ঘিরে উত্তেজনা আরও বেড়ে গিয়েছিল, যা একটি সংঘাতে “ইসলামী বিদ্রোহ” এর বিরুদ্ধে রাষ্ট্রকে দাঁড় করিয়েছিল যা আনুমানিক 150,000-200,000 লোককে হত্যা করেছিল। যুদ্ধটি বোর্ড জুড়ে বিশাল আদর্শিক প্রকল্পগুলিকে (কঠোর আরবায়ন সহ) কুখ্যাত করেছিল এবং শাসনকে কৌশলগত পশ্চাদপসরণে বাধ্য করেছিল। 1990-এর দশকের শেষের দিকে এবং 2000-এর দশকের শুরুর দিকে, রাষ্ট্রীয় ক্লান্তি এবং ক্রমবর্ধমান স্বীকৃতির কারণে যে সাংস্কৃতিক দমন-পীড়ন একীভূত হওয়ার পরিবর্তে রাজনৈতিকভাবে অস্থিতিশীল হয়ে উঠেছে, উভয়ের কারণেই আরবাইজেশন তার আগের তীব্রতা অনেকটাই হারিয়ে ফেলেছিল।
এই ট্রমাটির পরেই কাবিলিয়া 2001 সালের ব্ল্যাক স্প্রিং প্রত্যক্ষ করেছিল, যেটি পুলিশ হেফাজতে একজন কাবিল যুবকের হত্যার কারণে শুরু হয়েছিল। বিক্ষোভ, যা 120 জনেরও বেশি নিহত হয়েছিল, * ইসলামবাদী (বা ইসলাম বিরোধী), বিচ্ছিন্নতাবাদী বা আরব বিরোধী ছিল না। তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল পুলিশি বর্বরতা, রাজনৈতিক বর্জন এবং সাংস্কৃতিক প্রান্তিকতার বিরুদ্ধে। তবুও রাষ্ট্রীয় সহিংসতা এবং মতাদর্শগত মোহভঙ্গের কারণে যে শূন্যতা তৈরি হয়েছে তা অনেক বেশি উগ্রবাদী অভিনেতাদের জন্য জায়গা খুলে দিয়েছে।
এই প্রেক্ষাপটেই ফেরহাত মেহেন্নির মতো ব্যক্তিত্ব প্রাধান্য পেয়েছে। মেহেন্নি, একজন গায়ক-গীতিকার এবং একজন ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী প্রকাশ্যে আরব-বিরোধী এবং ইসলাম-বিরোধী বক্তৃতা, কাবিলি (MAK) এর স্ব-নিয়ন্ত্রণ আন্দোলনের নেতৃত্ব দেন, যা আলজেরিয়া থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতার পক্ষে। যদিও আন্দোলনটি কখনই আঞ্চলিক নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেনি, সাম্প্রতিক সময়ে এটি একটি প্রতীকী “কাবাইল সরকার-নির্বাসিত” ঘোষণা করেছে, এটি বেশিরভাগ কাবিল সহ আলজেরীয়দের সিংহভাগ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।
মেহেনির মতাদর্শগত অভিমুখ দ্ব্যর্থহীন। তিনি প্রকাশ্যে ইহুদিবাদকে গ্রহণ করেছেন, ইসরায়েলকে একটি “প্রাকৃতিক মিত্র” হিসাবে তৈরি করেছেন এবং একটি বিস্তৃত আরব-বিরোধী ভূ-রাজনৈতিক কল্পনার মধ্যে কাবিল বিচ্ছিন্নতাবাদকে স্পষ্টভাবে অবস্থান করেছেন। 2012 সালে, তিনি ডানপন্থী ইসরায়েলি সংবাদপত্র The Jerusalem Post-এ একটি সহানুভূতিশীল সাক্ষাৎকার দেন, “আলজেরিয়ার কাবিলি ইসরায়েলের সাথে বন্ধুত্ব কামনা করে” মুসলিম বিশ্বের বিভক্তিতে ঐতিহাসিকভাবে বিনিয়োগকারী শক্তির সাথে তার কারণের পরিচয় এবং সারিবদ্ধকরণ:
ফেরহাত মেহেন্নির জন্য, ইসরায়েল হল আলজেরিয়ার উত্তর উপকূলের ভৌগলিক স্লিভার কাবিলির জন্য একজন আদর্শ অংশীদার এবং বন্ধু যার লোকেরা উত্তর আফ্রিকার বৃহৎ দেশটির নিয়ন্ত্রণ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে চায়। বৃহস্পতিবার এক সাক্ষাৎকারে মেহেনি দ্য জেরুজালেম পোস্টকে বলেন, “আমরা একটি প্রতিকূল পরিবেশে আছি। “উভয় দেশ একই ধরনের পথ ভাগ করে নেয়, কিন্তু ইসরাইল ইতিমধ্যেই বিদ্যমান - এটাই একমাত্র পার্থক্য।” […] কাবিলির লোকেরা, যারা মেহেনি বলেছিলেন যে আলজেরিয়ার বিশ্ববিদ্যালয়গুলি পূরণ করে, তারা কখনই আরব বা মুসলিম পটভূমি থেকে ছিল না এবং তাদের নিজস্ব বার্বার সংস্কৃতি এবং ভাষা থেকে এসেছে। যেমন, তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন, “কাবিলিয়ানদের সবসময় ইসরায়েলের প্রতি কিছুটা সহানুভূতি ছিল।” “1967 সালের যুদ্ধের সময়, কাবিলি আরবদের পরাজয়ের প্রশংসা করেছিলেন,” মেহেনি যোগ করেছেন। […] “কাবিলি তার পরিচয় অনুসন্ধানে বিনিয়োগ করেছে, কিন্তু কখনই ইসলামের শক্ত ঘাঁটি ছিল না,” মেহেনি বলেছিলেন। “1990 সালে, আলজেরিয়ায় থাকাকালীন, আমরা একটি ইসলামপন্থী জলোচ্ছ্বাস লক্ষ্য করেছি; কাবিলিতে, একজনও ইসলামপন্থী কর্মকর্তা ছিলেন না।”
সম্পর্কিত: মুসলিমরা উদারপন্থী ফ্রান্স থেকে পালিয়েছে: হিজরা কি আদর্শ হয়ে উঠছে?
ফেরহাত মেহেন্নি একটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নব্য-প্রাচ্যবাদী আখ্যানের অগ্রগতি করেছেন যেখানে কাবিলিসকে ইসরায়েলের “প্রাকৃতিক মিত্র” হিসাবে নিক্ষেপ করা হয়েছে, ধারণা করা হয় ইসলাম এবং আরবদের প্রতি একটি ভাগাভাগি শত্রুতা দ্বারা একত্রিত। এই প্রক্ষেপণ সুবিধে পুরানো ঔপনিবেশিক কল্পনার প্রতিফলন করে যখন সমসাময়িক ইসরায়েলি বক্তৃতার কৌশলগত বিভক্ততার সাথে ডভেটেলিং করে।
এছাড়াও, এখানে খেলার সময় প্রায় হাস্যকর কিছু আছে। অন্যান্য প্রেক্ষাপটে, ইসরায়েলি কর্মকর্তা এবং ভাষ্যকাররা, তাদের হাসবার প্রচারে, নিয়মিতভাবে জোর দেন যে ইসরায়েলের প্রায় 20% নাগরিক আরব মুসলিম, এটিকে “বহুত্ববাদ” বা “সহাবস্থানের” প্রমাণ হিসাবে উপস্থাপন করে। তবুও, যখন কাবিল পরিচয়কে যন্ত্র হিসেবে উপস্থাপন করে, একই বক্তৃতা হঠাৎ করে “আরব” এবং “মুসলিম”কে একচেটিয়া, প্রতিপক্ষের ব্লক হিসাবে বিবেচনা করে।
তবে বাস্তবতা এই যে, আলজেরিয়া বিশ্বের সবচেয়ে ধর্মীয়ভাবে একজাতীয় মুসলিম সমাজের একটি। পিউ রিসার্চ সেন্টারের 2020 সালে রিপোর্ট করা তথ্য অনুসারে, প্রাপ্তবয়স্ক জনসংখ্যার ৯৮.৪% নিজেকে মুসলিম হিসেবে পরিচয় দেয়, অত্যধিক সুন্নি, এবং মুসলিমদের মধ্যে কম প্রমাণিত বা বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ নেই আলজেরিয়ার বাকি অংশের তুলনায় কাবিলিয়া। সর্বোপরি, কাবিল শহর এবং গ্রাম জুড়ে মসজিদগুলি সর্বব্যাপী। ইসলামী আচার-অনুষ্ঠান সামাজিক ক্যালেন্ডার গঠন করে। রমজান পালন, ইসলামিক বিবাহ এবং উত্তরাধিকারের নিয়ম এবং ধর্মীয় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রথাগুলি আদর্শ। এমনকি নৃতাত্ত্বিক কারণে কাবিলসের ইভানজেলিকাল-খ্রিস্টান ধর্মে অনুমিত “গণ রূপান্তর” ব্যাপকভাবে অতিরঞ্জিত হয়েছে।
কাবিলিয়াকে একটি “ধর্মনিরপেক্ষ” বা “ইসলামোত্তর” ছিটমহল হিসাবে অবিচ্ছিন্নভাবে চিত্রিত করার, অতএব, কোন পরিসংখ্যানগত ভিত্তি নেই। এটি একটি আদর্শগত নির্মাণ এবং জনসংখ্যাগত বা সমাজতাত্ত্বিক সত্য নয়। এটি আরেকটি জায়োনিস্ট সাই-অপ যা কাবাইলস এবং বৃহত্তর আলজেরিয়ান সমাজ উভয়কেই বোঝানোর চেষ্টা করছে যে আরব এবং বারবারদের মধ্যে একটি গৃহযুদ্ধ রয়েছে; এবং ইসলাম একটি বিদেশী “ঔপনিবেশিক” উপাদান। ফলাফল হল যে আলজেরিয়ার অসংখ্য নন-কাবিলরা এখন এই ধারণাটিকে অভ্যন্তরীণ করেছে যে কাবিলরা সবাই আরব-বিরোধী, ইসলামবিরোধী না হলে “লুকানো বিচ্ছিন্নতাবাদী”।
ইহুদিবাদী কৌশল সমাজগুলিকে ভেঙে ফেলার এই আদর্শ পদ্ধতি: একটি অভ্যন্তরীণ পার্থক্যকে বিচ্ছিন্ন করুন, এটিকে নিরঙ্কুশ করুন, এটিকে এর ঐতিহাসিক এবং ধর্মীয় প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্ন করুন এবং এটিকে একটি অসংলগ্ন রাজনৈতিক পরিচয় হিসাবে পুনরায় প্যাকেজ করুন, একটি যুক্তি যা ইসরায়েলের “পরিধির জোট” মতবাদে আনুষ্ঠানিকভাবে রূপান্তরিত হয়েছে (ডেভিড-এর দ্বারা বেনজির-এর মতো ব্যক্তিত্ব)। পিতা), মোশে শরেট, এবং পরে মোশে দায়ানের মতো কৌশলবিদদের দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল, যারা “পেরিফেরাল সংখ্যালঘু” এবং এর বিরুদ্ধে অ-আরব অভিনেতাদের সাথে জোট গড়ে তোলার মাধ্যমে আরব-মুসলিম মূলকে দুর্বল করতে চেয়েছিল।
এটি আসলে কতটা অস্থিতিশীল (…এবং সম্পূর্ণ অযৌক্তিক) তা দেখার জন্য একজনকে কেবল যুক্তিকে উল্টাতে হবে।
কল্পনা করুন যে আলজেরিয়ানরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রতি একই পন্থা অবলম্বন করে, পদ্ধতিগতভাবে বর্ণগত বিভেদকে প্রসারিত করে, আমেরিকান নৃতত্ত্বকে খনি করে যুক্তি দেয় যে কালো আমেরিকানরা একটি পৃথক জাতি গঠন করে এবং সক্রিয়ভাবে “আত্ম-নিয়ন্ত্রণের” ব্যানারে জাতিগত বিচ্ছিন্নতাবাদকে উত্সাহিত করে।
অথবা যদি তারা ফ্রান্সের উপর একই লেন্স চালু করে, জোর দেয় যে “ফরাসিরা” আসলেই * ফ্রেঞ্চ নয়। বরং, তারা বিদেশী জার্মানিক ফ্রাঙ্কদের বংশধর যারা আগের “আদিবাসী” জনসংখ্যাকে বাস্তুচ্যুত করেছিল, এবং আধুনিক ফ্রান্স তাই ভেতর থেকে একটি “ঔপনিবেশিক নির্মাণ”।
একই যুক্তি প্রয়োগ করা যেতে পারে, সমান নিন্দার সাথে, ইস্রায়েল নিজেই: অভ্যন্তরীণ ইহুদি বৈচিত্র্যকে হাইলাইট করে যুক্তি দেখায় যে আশকেনাজিম, একটি সংখ্যাগত সংখ্যালঘু, মিজরাহিম, সেফার্ডিম এবং অন্যান্যদের উপর কাঠামোগত আধিপত্য প্রয়োগ করে এবং এই ভারসাম্যহীনতা রাজনৈতিক বিভক্তির নিশ্চয়তা দেয়।
এ ধরনের যুক্তি বিশ্লেষণাত্মক নয়। এগুলি নিছক নির্বাচনী নৃবিজ্ঞানের একটি অনুশীলন, বেশ স্পষ্টতই নির্দিষ্ট ভূ-রাজনৈতিক প্রান্তের দিকে অস্ত্র করা হচ্ছে।
সম্পর্কিত: আলজেরিয়ার ৬০তম স্বাধীনতা বার্ষিকী: ফ্রান্স ফরাসি দখল উদযাপন করে