মরহুম আলী খামেনির ছেলে মোজতবা খামেনিকে ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরানের নতুন সর্বোচ্চ নেতা হিসেবে তার মৃত পিতার উত্তরসূরি হিসেবে নির্বাচিত করা হয়েছে।
আনুষ্ঠানিকভাবে, সুপ্রিম লিডারের পদটি বিশেষজ্ঞদের সমাবেশ দ্বারা পূরণ করা হয়, একটি 88-সদস্যের করণিক পরিষদ যার সদস্যরা দেশব্যাপী নির্বাচনে জনপ্রিয় ভোটে নির্বাচিত হন। বিধানসভার প্রার্থীদের প্রথমে অভিভাবক পরিষদ দ্বারা যাচাই করা উচিত। যাইহোক, একবার নির্বাচিত হলে, বিধানসভাকে সাংবিধানিকভাবে নির্বাচন করা, তত্ত্বাবধান করা এবং প্রয়োজনে সর্বোচ্চ নেতাকে অপসারণের দায়িত্ব দেওয়া হয়।
ইসলামী প্রজাতন্ত্রের প্রাতিষ্ঠানিক যুক্তিতে, এটি পরোক্ষ জনপ্রিয় বৈধতার একটি রূপ তৈরি করে: জনসাধারণ বিশেষজ্ঞদের অ্যাসেম্বলি নির্বাচন করে, এবং অ্যাসেম্বলি পালাক্রমে রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষকে মনোনীত করে। সিস্টেমের সমর্থকরা তাই যুক্তি দেন যে নেতৃত্বের উত্তরাধিকার বংশগত স্থানান্তরের পরিবর্তে সাংবিধানিক প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে মধ্যস্থতা করা হয়, যদিও প্রার্থী নির্বাচন প্রক্রিয়া নিজেই শক্তভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়।
তবে সমালোচকরা যুক্তি দেখান যে মোজতবা খামেনির উচ্চতা ইসলামিক প্রজাতন্ত্রকে একটি ডি ফ্যাক্টো রাজবংশীয় ব্যবস্থায় রূপান্তরিত করার ঝুঁকিপূর্ণ, কার্যকরভাবে একটি রাজনৈতিক রাজতন্ত্রের অনুরূপ। এই অভিযোগটি প্রায়শই পাহলভি রাজবংশের বিরুদ্ধে বিপ্লবের সময় রুহুল্লাহ খোমেনি কর্তৃক বর্ণিত রাজতন্ত্রবিরোধী নীতির বিরোধী হিসাবে তৈরি করা হয়।
তবুও এই সমালোচনাটি শিয়া রাজনৈতিক সংস্কৃতির একটি গভীর স্তরকে উপেক্ষা করে, যেখানে ঐতিহাসিকভাবে বৈধতা প্রায়শই বংশগত ধারাবাহিকতা এবং ক্যারিশম্যাটিক বংশের সাথে জড়িত। টুয়েলভার শিয়া ধর্মের ভিন্নধর্মী ধর্মতত্ত্বের মধ্যে, বৈধ কর্তৃত্বের ধারণাটি প্রায়শই শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিত্বের বংশধরের সাথে যুক্ত হয়েছে, বিশেষ করে নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তথাকথিত “ইমামদের” লাইনের মাধ্যমে।
যদিও ইসলামী প্রজাতন্ত্র আনুষ্ঠানিকভাবে বংশগত শাসনের উপর ভিত্তি করে নয়, বংশের প্রতীকী শক্তি সাংস্কৃতিকভাবে অনুরণিত থাকে। এই অর্থে, ধারাবাহিকতার আখ্যান, অর্থাৎ, “আপনি হয়তো একজন খামেনিকে হত্যা করেছেন, কিন্তু তার জায়গায় আরেকজন উঠেছে,” শক্তিশালী প্রতীকী পুঁজি বহন করে, বিশেষ করে যখন মোজতবার নিজের যুদ্ধকালীন ক্ষতির সাথে মিলিত হয়, তার নিকটবর্তী পরিবারের সদস্যদের।
সূচিপত্র
Toggle
“নিরাপত্তা-রাষ্ট্র প্রার্থী”?
আরও বিশ্লেষণাত্মক আকর্ষণীয় প্রশ্ন, তবে, “নিরাপত্তা-রাষ্ট্র প্রার্থী” হিসাবে মোজতবা খামেনির খ্যাতি নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। অন্য কথায়, শুধু করণিক ধারাবাহিকতার প্রতিনিধিত্ব করার পরিবর্তে, তার উত্থান ইসলামী বিপ্লবী গার্ড কর্পস (IRGC)-এর ক্রমবর্ধমান কাঠামোগত প্রভাবকেও প্রতিফলিত করতে পারে।
গত কয়েক সপ্তাহ ধরে, আমরা এখানে মুসলিম সংশয়বাদী সম্পর্কে অনুমান করেছি যে আলী খামেনির পরবর্তী উত্তরাধিকার দুটি বিস্তৃত ফলাফল আনতে পারে: হয় করণিক প্রাতিষ্ঠানিক আধিপত্যের ধারাবাহিকতা; বা
আদর্শগতভাবে, এটি IRGC এর সাথে যুক্ত আরো আধুনিকতাবাদী বিপ্লবী জাতীয়তাবাদ এর দিকে ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের শাসক গোষ্ঠীর উপর আধিপত্য বিস্তারকারী ঐতিহ্যগত করণিক রক্ষণশীলতা থেকে একটি পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করবে। যদিও কেরানি সংস্থা ঐতিহাসিকভাবে রাষ্ট্রকে প্রাথমিকভাবে আইনশাস্ত্রীয় অভিভাবকত্ব (বেলায়ত-ই ফকিহ) এবং ধর্মীয় বৈধতার পরিপ্রেক্ষিতে তৈরি করেছিল, গার্ডরা কৌশলগত স্বায়ত্তশাসন, জাতীয় স্থিতিস্থাপকতা এবং ভূ-রাজনৈতিক প্রতিযোগিতার ভাষার মাধ্যমে ইরানের মিশনকে ক্রমবর্ধমানভাবে প্রকাশ করে।
মোজতবা খামেনি অন্তত রাজনৈতিক এবং একাডেমিক মন্তব্যে প্রচারিত অনেক প্রোফাইল অনুসারে, এই দুটি শক্তিকেন্দ্রের সেতুবন্ধন একটি হাইব্রিড প্রোফাইল মূর্ত করার জন্য উপস্থিত হয়েছেন। কওমের সেমিনারিতে প্রশিক্ষিত একজন আলেম হিসেবে, তার উন্নত আইনশাস্ত্রের পাঠ্যক্রমগুলি বিপুল শ্রোতাদের আকৃষ্ট করেছে, পরামর্শ দেয় যে তিনি ধর্মীয় অবস্থানের মধ্যে উল্লেখযোগ্য অবস্থানের অধিকারী। একই সময়ে, তিনি IRGC এবং এর অধিভুক্ত মোবিলাইজেশন নেটওয়ার্ক, Basij, একটি গণ আধাসামরিক সংস্থার সাথে ঘনিষ্ঠ কর্মক্ষম এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয় যেটির প্রায়ই কয়েক লক্ষ সক্রিয় সদস্য রয়েছে বলে অনুমান করা হয়, সেইসাথে সম্ভাব্য * মিলিয়ন * সংরক্ষিত বা অধিভুক্ত স্বেচ্ছাসেবক।
সম্পর্কিত: শ্যাডোস টু স্ট্রাইকস: ইরানের নতুন সামরিক মতবাদ এবং যুদ্ধের মনোবিজ্ঞান?
প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ 2009 সালের রাষ্ট্রপতি নির্বাচনের সময়, যার ফলস্বরূপ আহমেদিনেজাদ পুনঃনির্বাচিত হয়েছিল এবং ব্যাপক বিক্ষোভের সূত্রপাত করেছিল যা প্রায়শই 2009 সালের ইরানী সবুজ আন্দোলনের প্রতিবাদ হিসাবে উল্লেখ করা হয়, মোজতবাকে সরকারের অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা প্রতিক্রিয়াতে পর্দার পিছনে সমন্বয়কারী ভূমিকা পালনকারী হিসাবে প্রায়শই পর্যবেক্ষকরা বর্ণনা করেছিলেন।
সম্পূর্ণরূপে নির্ভুল হোক বা না হোক, এই প্রতিবেদনগুলি এই উপলব্ধিতে অবদান রাখে যে তিনি কেবল রাষ্ট্রের নিরাপত্তা-আমলাতান্ত্রিক যন্ত্রের মধ্যেই কাজ করেন, শুধু এর করণিক প্রতিষ্ঠানেই নয়।
এই সংযোগটি রাজনৈতিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ IRGC নিজেই 1979 সাল থেকে একটি গভীর প্রাতিষ্ঠানিক রূপান্তরের মধ্য দিয়ে গেছে। মূলত একটি বিপ্লবী মিলিশিয়া হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যাকে ইসলামি ব্যবস্থা রক্ষার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, গার্ডস বিকশিত হয়েছে যাকে অনেক পণ্ডিত ইরানী রাষ্ট্রের মধ্যে * প্রভাবশালী রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক অভিনেতা হিসাবে বর্ণনা করেছেন।
খাতাম আল-আম্বিয়া কন্সট্রাকশন হেডকোয়ার্টার এবং অসংখ্য অধিভুক্ত ফার্মের মতো সংগঠনের মাধ্যমে, সংস্থাটি অবকাঠামো, জ্বালানি, টেলিযোগাযোগ এবং নির্মাণে ব্যাপক অংশীদারিত্ব অর্জন করেছে। অনুমান পরিবর্তিত হয়, কিন্তু বিশ্লেষকরা প্রায়শই পরামর্শ দেন যে IRGC এর সাথে যুক্ত নেটওয়ার্কগুলি ইরানের 40 শতাংশ পর্যন্ত অর্থনীতি নিয়ন্ত্রণ করে, পাশাপাশি দেশের ব্যালিস্টিক ক্ষেপণাস্ত্র কর্মসূচি, গোয়েন্দা পরিষেবা এবং আঞ্চলিক প্রক্সি নেটওয়ার্কগুলির উপর প্রভাব বিস্তার করে।
এই অর্থে, মোজতবার যোগদান IRGC-কে একটি সামরিক অভ্যুত্থানের প্রাতিষ্ঠানিক বিচ্ছেদ ছাড়াই প্রভাব একীভূত করার অনুমতি দেবে। প্রকাশ্য প্রাইটোরিয়ান হস্তক্ষেপের পরিবর্তে, রক্ষীরা রাজনৈতিক ব্যবস্থার শীর্ষে প্রতিনিধিত্ব নিশ্চিত করবে - নিরাপত্তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে করণিক বৈধতা বজায় রাখতে সক্ষম।
রাজনৈতিক এবং একাডেমিক মন্তব্যে প্রচারিত অসংখ্য প্রোফাইল এবং প্রতিবেদন অনুসারে, মজতবা নিজেও রাজনৈতিক তত্ত্ব, কৌশলগত অধ্যয়ন এবং সামরিক বিষয়গুলির মতো ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী ব্যক্তিগত আগ্রহ এবং দক্ষতার অধিকারী বলে পরিচিত, একটি প্রোফাইল যা নিরাপত্তা সংস্থার সাথে তার অনুভূত সামঞ্জস্যকে আরও শক্তিশালী করে।
সম্পর্কিত: রাজনৈতিক শিয়াবাদের অনিবার্য ব্যর্থতা: ইরানের ধর্মনিরপেক্ষকরণ
একটি নতুন রাষ্ট্র আদর্শ?
একটি দীর্ঘ ঐতিহাসিক লেন্সের মাধ্যমে দেখা হলে, ইসলামী প্রজাতন্ত্রের মতাদর্শগত বিবর্তনকে বিভিন্ন স্বতন্ত্র পর্যায়গুলির মধ্য দিয়ে উদ্ঘাটন হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে:
- প্রথমটি খোমেনিবাদী বিপ্লবী সর্বজনীনতা (1979-1989) বলা যেতে পারে তার সাথে মিলে যায়। রুহুল্লাহ খোমেনির নেতৃত্বে বিপ্লবের পর গঠনমূলক দশকে, সরকার নিজেকে একটি আন্তর্জাতিক ইসলামী জাগরণের অগ্রগামী হিসেবে গড়ে তোলে। বিপ্লব রপ্তানি করা, ইরানের সীমানার বাইরে ধর্মীয় আন্দোলনকে একত্রিত করা এবং নতুন রাষ্ট্রকে বিপ্লবী শিয়াবাদে ভিত্তি করে একটি বৃহত্তর সভ্যতামূলক প্রকল্পের নিউক্লিয়াস হিসেবে উপস্থাপন করার ওপর জোর দেওয়া হয়েছিল।
- খোমেনির মৃত্যুর পর, সিস্টেমটি ধীরে ধীরে দ্বিতীয় পর্যায়ে রূপান্তরিত হয় যাকে খামেনিবাদী কৌশলগত রক্ষণশীলতা হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। আলী খামেনির নেতৃত্বে, ইসলামী প্রজাতন্ত্র সরকারী একত্রীকরণ, প্রাতিষ্ঠানিক স্থিতিশীলতা এবং বাস্তববাদী ভূ-রাজনৈতিক কৌশলকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল। প্রকাশ্য মতাদর্শগত পরিপ্রেক্ষিতে বিপ্লবী সম্প্রসারণের উপর জোর দেওয়ার পরিবর্তে, রাষ্ট্র কৌশলগত ধৈর্য, অসমমিত প্রতিরোধ, এবং ক্রমবর্ধমান আঞ্চলিক প্রভাব দ্বারা চিহ্নিত একটি কৌশল গ্রহণ করে, বিশেষ করে মধ্যপ্রাচ্য জুড়ে মিত্র নন-স্টেট অ্যাক্টর এবং প্রক্সি নেটওয়ার্কগুলির মাধ্যমে। এই সময়কাল ইসলামী প্রজাতন্ত্রের প্রাতিষ্ঠানিক পরিপক্কতাকে একটি বিপ্লবী আন্দোলন থেকে আরও টেকসই “হাইব্রিড শাসন”-এ পরিণত করেছে যা একটি জটিল নিরাপত্তা যন্ত্রের সাথে করণিক কর্তৃত্বকে একত্রিত করেছে।
- একটি সম্ভাব্য তৃতীয় পর্যায়, যা ইসলামী বিপ্লবী গার্ড কর্পসের সাথে কাঠামোগতভাবে সংযুক্ত একটি নেতৃত্বের অধীনে আরও স্পষ্টভাবে আবির্ভূত হতে পারে, যাকে জাতীয়-ইসলামবাদী পরিসংখ্যান হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। এই ধরনের কনফিগারেশনে, সরকারের আদর্শিক শব্দভাণ্ডার অত্যন্ত ধর্মীয় থাকবে, কিন্তু রাষ্ট্রের কার্যক্ষম যুক্তি ক্রমবর্ধমানভাবে একটি কেন্দ্রীভূত জাতীয় রাষ্ট্রের মতো হবে যেখানে কৌশলগত ক্ষেত্রগুলি সামরিক, নিরাপত্তা এবং আমলাতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। শিয়া ধর্মীয় প্রতীকবাদ মতাদর্শগত বৈধতা প্রদান করতে থাকবে, তথাপি নীতির অভিমুখীকরণ প্রাথমিকভাবে সার্বভৌমত্ব, প্রতিরোধ, অর্থনৈতিক স্বনির্ভরতা এবং ভূ-রাজনৈতিক প্রতিযোগিতার বিবেচনার ভিত্তিতে তৈরি হবে। এই মডেলে, শিয়া ধর্ম একটি বিশুদ্ধরূপে ধর্মতাত্ত্বিক পরিচালন কাঠামো হিসাবে কম এবং একটি শক্তিশালী, নিরাপত্তা-ভিত্তিক রাষ্ট্রযন্ত্রের মধ্যে এমবেড করা সভ্যতামূলক এবং জাতীয়করণ বক্তৃতা হিসাবে আরও বেশি কাজ করে।
এইভাবে, এই বিবর্তন, একটি বিশুদ্ধ ধর্মতাত্ত্বিক আদেশের পরিবর্তে যা মূলত করণিক আইনশাস্ত্র দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, পরিবর্তে একটি বিপ্লবী আদর্শিক রাষ্ট্র থেকে একটি সামরিকীকরণ আমলাতান্ত্রিক কাঠামোর মধ্যে এম্বেড করা বিপ্লবী জাতীয়তাবাদের একটি রূপের দিকে একটি রূপান্তরের অনুরূপ হবে।
এই প্রেক্ষাপটে, মোজতবা খামেনির মতো ব্যক্তিত্ব, যাদের প্রোফাইলে ধর্মীয় কর্তৃত্বের সাথে করণিক প্রতিষ্ঠানের দীর্ঘকাল ধরে ইসলামী বিপ্লবী গার্ড কর্পসের সাথে ব্যক্তিগত এবং অপারেশনাল সম্পর্ক রয়েছে, সরকারের দুটি স্তম্ভের মধ্যে উদীয়মান সংশ্লেষণকে চিত্রিত করে।
IRGC-এর মতো প্রতিষ্ঠান থেকে উদ্ভূত বক্তৃতা ক্রমবর্ধমানভাবে ইরানের বৈশ্বিক ভূমিকাকে কেবল ধর্মীয় বিভাগের মাধ্যমে নয় বরং জাতীয়তাবাদী কৌশলগত সংস্কৃতির আরও সাধারণ ধারণার মাধ্যমে তৈরি করে: সভ্যতা প্রতিযোগিতা, ভূ-রাজনৈতিক সার্বভৌমত্ব, পশ্চিমা আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ, এবং বহুমুখী আন্তর্জাতিক ব্যবস্থার অনুসরণ।
একসাথে নেওয়া, এই উন্নয়নগুলি ইঙ্গিত করে যে ইসলামিক প্রজাতন্ত্র ধীরে ধীরে একটি ক্ল্যারিকাল বিপ্লবী শাসন থেকে একটি রাষ্ট্রীয় কাঠামোতে বিকশিত হতে পারে যেখানে করণিক বৈধতা এবং নিরাপত্তা-আমলাতান্ত্রিক ক্ষমতা একত্রিত হয়, ধর্মীয় আদর্শিক ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করা জাতীয়তাবাদী কৌশলগত দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করে।
একটি বৃহত্তর তুলনামূলক দৃষ্টিকোণে, এই ধরনের আদর্শগত বিবর্তন অনন্য হবে না: আদর্শগত গতিশীলতার প্রাথমিক পর্যায়ে প্রাতিষ্ঠানিক একত্রীকরণের পথ দিলে অনেক বিপ্লবী শাসন একই রকম রূপান্তরের মধ্য দিয়ে গেছে। সোভিয়েত ইউনিয়ন, উদাহরণস্বরূপ, লেনিনের আন্তর্জাতিকতাবাদী বিপ্লবী সর্বজনীনতা থেকে জোসেফ স্ট্যালিনের অধীনে “এক দেশে সমাজতন্ত্র” রাষ্ট্রকেন্দ্রিক মতবাদে চলে গেছে। একইভাবে, গণপ্রজাতন্ত্রী চীন মাও সেতুং-এর স্থায়ী বিপ্লবী সংহতি থেকে দেং জিয়াওপিংয়ের সাথে যুক্ত আরও বাস্তববাদী, জাতীয়তাবাদী উন্নয়নবাদে রূপান্তরিত হয়েছে।
উভয় ক্ষেত্রেই, প্রতিষ্ঠাতা আদর্শিক ভাষা আনুষ্ঠানিকভাবে অক্ষত থেকে যায়, কিন্তু রাষ্ট্রের অপারেশনাল যুক্তি ক্রমবর্ধমানভাবে কৌশলগত জাতীয়তাবাদ, আমলাতান্ত্রিক একত্রীকরণ এবং নিরাপত্তা ও প্রশাসনিক প্রতিষ্ঠানের ক্রমবর্ধমান প্রভাব প্রতিফলিত করে। যদি উপরে বর্ণিত পথটি বাস্তবায়িত হয়, তাহলে ইসলামী প্রজাতন্ত্র একটি তুলনামূলক পরিবর্তনের সম্মুখীন হতে পারে: বিপ্লবী মতাদর্শিক রাষ্ট্র থেকে আরও সুসংহত জাতীয়-নিরাপত্তা ব্যবস্থার দিকে যার বৈধতা ধর্মীয় পরিভাষায় প্রণীত কিন্তু যার কৌশলগত অভিমুখীতাও ক্রমবর্ধমান ভূ-রাজনৈতিক।
সম্পর্কিত: এক রাজত্ব ছাড়া রাজা: “পোস্ট-ইসলামিক ইরানের কাঠামোগত সীমা”