মুসলমান হিসাবে, আমরা বিশ্বাস করি যে নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আগমন বাইবেলে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল। এই ধারণাটি কুরআনেই নিহিত, যা স্পষ্টভাবে বলে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিমধ্যেই পূর্ববর্তী ওহীতে বর্ণিত হয়েছে:

[এরা] তারাই যারা [শেষ] রাসূল, নিরক্ষর নবী [মুহাম্মাদ —কে] অনুসরণ করবে, যাকে তারা তাদের সাথে তাওরাতে এবং [ইভাঞ্জেলে] লিপিবদ্ধ দেখতে পায়; [যিনি] তাদেরকে সৎ কাজের নির্দেশ দেন এবং অন্যায় কাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র জিনিস হালাল করেন এবং অপবিত্র জিনিস হালাল করেন; এবং তাদের [কঠোর বাধ্যবাধকতার] বোঝা এবং [নিপীড়নের] জোয়ালগুলি থেকে মুক্তি দেওয়া যা [পূর্বে] তাদের উপর চাপানো হয়েছিল। সুতরাং যারা তাকে বিশ্বাস করে এবং যারা তাকে সমর্থন করে এবং তাকে সমর্থন করে এবং যারা তার সাথে নাযিল করা আলোর অনুসরণ করে, তারাই [সত্যিকার] সফলকাম। (কোরআন, 7:157)

বিভিন্ন বাইবেলের অনুচ্ছেদগুলির মধ্যে মুসলিমরা ঐতিহাসিকভাবে নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে বুঝতে পেরেছে, বিশেষ করে ইশাইয়া 42 একটি অনন্য গুরুত্বপূর্ণ অবস্থান দখল করে আছে। কারণ এটি একাধিক স্বাধীন বৈশিষ্ট্য (বংশগত, ভৌগোলিক, আইনগত, কালানুক্রমিক এবং ঐতিহাসিক) দ্বারা গঠিত একটি উল্লেখযোগ্যভাবে নির্দিষ্ট প্রোফাইল উপস্থাপন করে যা একসাথে নেওয়া হলে, ইহুদি বা খ্রিস্টান ব্যাখ্যা দ্বারা প্রস্তাবিত অন্য যেকোন ব্যক্তিত্বের তুলনায় নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন ও মিশনের সাথে আরও স্বাভাবিকভাবে মিলে যায়।

সূচিপত্র

Toggle

ভৃত্য এবং অ-ইহুদীদের জন্য একটি নতুন আইন

ভবিষ্যদ্বাণী একটি ঐশ্বরিক ঘোষণা দিয়ে শুরু হয়: “দেখুন আমার দাস, যাকে আমি সমর্থন করি; আমার মনোনীত, যাকে আমার আত্মা আনন্দিত করে; আমি আমার আত্মা তার উপরে রেখেছি: তিনি অইহুদীদের বিচার করবেন” (ইশাইয়া 42:1)। ইশাইয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে ভাষাটি নিঃসন্দেহে ভবিষ্যৎ-ভিত্তিক। ভৃত্যকে এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে উপস্থাপন করা হয় না যার কাজ ইতিমধ্যেই সম্পূর্ণ হয়েছে, বরং, এমন একজন হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যার লক্ষ্য এখনও প্রকাশ করা হয়নি। অধিকন্তু, তার প্রভাব বলয় ইজরায়েলের বাইরেও বিস্তৃত। তিনি শুধুমাত্র একটি একক উপজাতি, রাজ্য বা স্থানীয় সম্প্রদায়ের জন্য নয়, বরং, জাতির জন্য নিযুক্ত। এই সার্বজনীন মাত্রা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে আরও কিছু শ্লোক পরে, যখন ইশাইয়া ঘোষণা করেন যে দাস “পৃথিবীতে বিচার না করা পর্যন্ত ব্যর্থ হবে না বা নিরুৎসাহিত হবে না: এবং দ্বীপগুলি তার আইনের জন্য অপেক্ষা করবে” (ইশাইয়া 42:4)।

“আইন” হিসাবে অনুবাদ করা হিব্রু শব্দটি হল তোরাহ। যদিও আধুনিক পাঠকরা প্রায়শই তোরাহকে একচেটিয়াভাবে মূসা (আঃ)-এর আইনের সাথে যুক্ত করে, শব্দটি মৌলিকভাবে ঐশ্বরিক নির্দেশ, নির্দেশনা এবং কর্তৃত্বমূলক আইনকে বোঝায়। তাই যিশাইয় একজন দাসকে চিত্রিত করেছেন যার ঐশ্বরিকভাবে অনুমোদিত নির্দেশনা দূরবর্তী দেশগুলি অপেক্ষা করবে। এটি কেবল একজন প্রচারক, ঋষি বা আধ্যাত্মিক সংস্কারকের বর্ণনার চেয়ে বেশি। এটি এমন একটি চিত্রের বর্ণনা যার প্রকাশিত নির্দেশিকা একটি সভ্যতার মাপকাঠিতে আদর্শ হয়ে ওঠে।

এইরকম একটি প্রেক্ষাপটে, (ক) ইস্রায়েল সম্মিলিতভাবে বা (খ) যীশুর সাথে বান্দার সনাক্তকরণ উল্লেখযোগ্য পাঠগত সমস্যার সম্মুখীন হয়।

সবচেয়ে সাধারণ ইহুদি ব্যাখ্যা দাসকে ইস্রায়েল হিসাবে চিহ্নিত করে। অবশ্যই, যিশাইয়ের কিছু অনুচ্ছেদ স্পষ্টভাবে ইস্রায়েলকে ঈশ্বরের দাস বলে। যাইহোক, ইশাইয়া 42 একজন দাসকে উপস্থাপন করে যার লক্ষ্য হল জাতিদের কাছে ন্যায়বিচার আনা, সারা পৃথিবীতে ঐশ্বরিক আইন প্রতিষ্ঠা করা এবং অইহুদীদের কাছে একটি আলো হয়ে ওঠা। ভৃত্যকে কেবল নির্দেশনা গ্রহণের জন্য নয় বরং প্রেরণকারী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। তিনি কেবল পুনরুদ্ধার করেন না; তিনি সেই যন্ত্র হয়ে ওঠেন যার মাধ্যমে অন্যদের পুনরুদ্ধার করা হয়।

এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে যখন যিশাইয়ের দাস অনুচ্ছেদগুলি একসাথে পড়া হয়। ইশাইয়া 49-এ, ভৃত্যকে “জ্যাকবকে আবার তাঁর কাছে আনতে” এবং “ইস্রায়েলের সংরক্ষিত পুনরুদ্ধার করার” দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে (ইশাইয়া 49:5-6)। যদি ভৃত্য ইস্রায়েলকে পুনরুদ্ধার করে, তাহলে ভৃত্যটি কেবল একটি জটিল যৌথ অর্থে ইস্রায়েলের সাথে অভিন্ন হতে পারে না। ভৃত্য এবং ভৃত্য যাদের পুনরুদ্ধারের জন্য পাঠানো হয় তাদের মধ্যে একটি পার্থক্য রয়েছে। যদিও কিছু ইহুদি ভাষ্যকার “বিশ্বস্ত ইস্রায়েল” এবং “পাপী ইস্রায়েল” এর মধ্যে পার্থক্য করে এই উত্তেজনা সমাধান করার চেষ্টা করেন, সাধারণভাবে পাঠটি স্বাভাবিকভাবেই একজন *ব্যক্তিক দাসের দিকে নির্দেশ করে যার মিশন জাতির বাইরেও প্রসারিত।

তদ্ব্যতীত, ইশাইয়া 42 এমন একজন দাসকে বর্ণনা করে যার আইন দূরবর্তী দেশ এবং উপকূলীয় অঞ্চলগুলির দ্বারা প্রতীক্ষিত। ঐতিহাসিকভাবে, ইস্রায়েল একটি জাতি হিসাবে কখনই একটি সর্বজনীনভাবে গৃহীত ঐশ্বরিক আইনী আদেশের উৎস হয়ে ওঠেনি যা মহাদেশ জুড়ে বিধর্মীদের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছিল। ভবিষ্যদ্বাণীর বৈশ্বিক দিগন্ত তাই স্বাভাবিকভাবেই সমষ্টিগতভাবে ইস্রায়েলকে দায়ী করা যেতে পারে তা ছাড়িয়ে গেছে বলে মনে হচ্ছে।

খ্রিস্টান ব্যাখ্যা চ্যালেঞ্জের একটি ভিন্ন সেট সম্মুখীন. খ্রিস্টানরা সাধারণত ভৃত্যকে যীশুর সাথে শনাক্ত করে, এবং নিউ টেস্টামেন্ট নিজেই ম্যাথু 12:18-21 এর ইশাইয়া 42 এর অংশগুলিকে তার জন্য প্রয়োগ করে।

কিন্তু এই ধরনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অসুবিধাগুলির মধ্যে একটি হল ভৃত্যের আইন নিয়ে। ইশাইয়া ঘোষণা করেছেন যে “দ্বীপগুলি তার আইনের জন্য অপেক্ষা করবে” (ইশাইয়া 42:4)। ঈসা (আঃ) অবশ্য নিজেকে নতুন আইন ব্যবস্থার প্রবর্তক হিসেবে উপস্থাপন করেননি। নিউ টেস্টামেন্ট অনুসারে, তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন: “ভেবে না যে আমি আইন, বা ভাববাদীদের ধ্বংস করতে এসেছি: আমি ধ্বংস করতে আসিনি, কিন্তু পূরণ করতে এসেছি” (ম্যাথু 5:17)। তার মন্ত্রক মোজাইক আইনের কাঠামোর মধ্যে পরিচালিত হয়েছিল, এবং তার শিক্ষাগুলি সাধারণভাবে নাগরিক, বাণিজ্যিক, সাংবিধানিক, বিচার বিভাগীয় এবং রাজনৈতিক জীবন পরিচালনাকারী একটি নতুন ব্যাপক আইনি আদেশ প্রবর্তনের পরিবর্তে সেই আইনটিকে স্পষ্ট, গভীর এবং পরিপূর্ণ হিসাবে বোঝা যায়।

ইশাইয়া 42 দ্বারা কল্পনা করা ঐতিহাসিক প্রভাব বিবেচনা করার সময় বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। দাস কেবল ধার্মিকতা শেখায় না; তিনি সারা পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেন। তার আইন দূর দূরান্তে পৌঁছে যায়। যতক্ষণ পর্যন্ত না তার মিশন সফল হয় ততক্ষণ পর্যন্ত সে অধ্যবসায়ী হয়। অধ্যায়টি প্রত্যাখ্যান এবং পরিত্যাগের পরিবর্তে বিজয় এবং প্রতিষ্ঠার ভাষায় শেষ হয়। খ্রিস্টানরা সাধারণত এই থিমগুলিকে আধ্যাত্মিক বা eschatologically ব্যাখ্যা করে, যেখানে আমরা যুক্তি দিই যে সবচেয়ে সরল ঐতিহাসিক পাঠ এমন একজন নবীর দিকে নির্দেশ করে যার মিশন ইতিহাসের মধ্যে দৃশ্যমান সাফল্য অর্জন করেছে।

এই মুহুর্তে, মুসলমানরা একটি অপ্রত্যাশিত ঐতিহাসিক প্রশ্ন উত্থাপন করে: ইতিহাসে কোন ব্যক্তিবর্গকে কেবল নবী হিসাবে নয়, আইন প্রণেতা হিসাবেও স্বীকৃত করা হয়েছে যাদের উদ্ঘাটন স্থায়ী ধর্মীয় ও সামাজিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছে?

মূসা স্পষ্টতই এই শ্রেণীর অন্তর্গত। তাঁর মাধ্যমে ইস্রায়েলীয় জীবনের প্রতিটি দিককে নিয়ন্ত্রণকারী ঐশ্বরিকভাবে প্রকাশিত আইনি ব্যবস্থা এসেছিল। নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও একই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত। কোরান ও সুন্নাহর মাধ্যমে উপাসনা, পারিবারিক সম্পর্ক, বাণিজ্য, উত্তরাধিকার, ফৌজদারি বিচার, শাসন, যুদ্ধ, কূটনীতি এবং সামাজিক আচরণ নিয়ন্ত্রণকারী একটি বিস্তৃত কাঠামোর উদ্ভব হয়েছে। কেউ ইসলামের সত্য দাবি স্বীকার করুক বা না করুক, এটা অস্বীকার করা কঠিন যে নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐতিহাসিকভাবে একজন নবী-আইনদাতা হিসেবে কাজ করেছেন যার শিক্ষা বিশ্বের অন্যতম মহান আইনি সভ্যতার জন্ম দিয়েছে।

যীশুর বিপরীতে, তিনি একটি কার্যকরী ধর্মীয় এবং আইনী ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা তার জীবদ্দশায় একটি সমগ্র সভ্যতাকে রূপান্তরিত করেছিল এবং তার মৃত্যুর পরেও প্রসারিত হতে থাকে। এই বিষয়টি বিশেষভাবে লক্ষণীয় কারণ অনেক আধুনিক খ্রিস্টান - বেশিরভাগই পশ্চিমে, যেখানে তারা ধর্মনিরপেক্ষ উদারপন্থী হিসাবে কাজ করে - নিজেরাই ইসলামের সাথে খ্রিস্টধর্মের বিপরীতে এই পার্থক্যের উপর জোর দেয়। এই খ্রিস্টান অপোলজিস্টরা প্রায়শই যুক্তি দেন যে খ্রিস্টধর্ম একটি আইনী ব্যবস্থা নয় এবং যীশু শরিয়তের সাথে তুলনীয় ধর্মীয় আইনের বিস্তারিত সংস্থা প্রতিষ্ঠা করতে আসেননি।

সুতরাং মুসলমানদের পক্ষে যুক্তিটি কেবল এই নয় যে নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইশাইয়া 42 এর সাথে মানানসই করা যেতে পারে। বরং, এটিও যে অধ্যায়ের সম্পূর্ণ বিবরণের সাথে পরিমাপ করা হলে প্রধান বিকল্প ব্যাখ্যাগুলি যথেষ্ট অসুবিধার সম্মুখীন হয়। সেবক কেদার এবং মরুভূমির সাথে যুক্ত, জাতিদের দ্বারা প্রতীক্ষিত একটি আইন নিয়ে আসে, বিধর্মীদের জন্য একটি আলো হিসাবে কাজ করে, পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত অধ্যবসায় করে এবং ঐতিহাসিক বিজয় অর্জন করে। আমরা দাবি করি যে ইতিহাসের কোনো ব্যক্তিত্বই নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মতো প্রাকৃতিক ও ব্যাপকভাবে বৈশিষ্ট্যের এই সম্পূর্ণ নক্ষত্রমণ্ডলীকে পরিপূর্ণ করে না।

সম্পর্কিত: [দেখুন] খ্রিস্টান অধ্যাপক ধর্মনিরপেক্ষ আধুনিকতার চেয়ে শরিয়া পছন্দ করেন

ভূগোল ও বংশতালিকা

ভবিষ্যদ্বাণীর ভৌগলিক মাত্রা এই যুক্তিটিকে যথেষ্ট গভীর করে। ইশাইয়া অপ্রত্যাশিতভাবে আদেশ দেন: “মরুভূমি এবং তার শহরগুলি তাদের আওয়াজ তুলে ধরুক, কেদার যে গ্রামগুলি বাস করে: *সেলার বাসিন্দারা গান করুক, তারা পাহাড়ের চূড়া থেকে চিৎকার করুক” (ইশাইয়া 42:11)।

এই শ্লোকটি নির্দিষ্ট স্থান এবং জনগণকে একক করে। এর তাৎপর্য বুঝতে হলে প্রথমে কেদারকে চিনতে হবে। বাইবেল নিজেই এটি জেনেসিস 25:13 এ করে, যেখানে কেদারকে ইসমাইল/ইসমাঈল (আঃ)-এর পুত্রদের মধ্যে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। পরবর্তীতে বাইবেলের গ্রন্থগুলো বারবার কেদারকে আরবের সাথে যুক্ত করে। ইজেকিয়েল “আরাবিয়া, এবং কেদারের সমস্ত রাজপুত্র” (ইজেকিয়েল 27:21) সম্পর্কে কথা বলেছেন, যখন ইশাইয়া নিজেই অন্যত্র “কেদারের মহিমা” (ইশাইয়া 21:16-17) উল্লেখ করেছেন।

কেদার এইভাবে উত্তর আরবে বসবাসকারী ইসমাইলীয় আরব উপজাতিদের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এটি সুপরিচিত, ইসলামের অসংখ্য পণ্ডিতদের মতে, নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্বপুরুষ ইসমাইলের কাছে এবং বিশেষ করে, কেদার (বা কেদার/কাইদার) এর মাধ্যমে তার কাছে পাওয়া যায়। শায়খ মুহাম্মাদ ইদ্রিস আল-কান্ধলভী (রহঃ) তাঁর প্রশংসিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জীবনী সীরাত আল-মুস্তফা ﷺ এ উল্লেখ করেছেন:

আমাদের মহানবী হযরত মুহাম্মাদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধারা পৃথিবীর সকল বৈচিত্র্যময় পারিবারিক বংশের মধ্যে সবচেয়ে মহৎ ও মর্যাদাপূর্ণ বংশ। এই সোনালী বংশ নিম্নলিখিত হিসাবে রেকর্ড করা হয়: মুহাম্মাদ ইবনে আবদিল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদ মানাফ ইবনে কুসায় ইবনে কিলাব ইবনে মুরাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়া ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আল-নাদর ইবনে কিনানামাহিব্ন মুযিনামাহিব্ন। ইবনে মুদার ইবনে নাজার ইবনে মাআদ ইবনে আদনান। (সহীহ আল-বুখারী, বাব মাবআত আল-নবী ﷺ) হাফিজ ‘আসকালানী (রহঃ) বলেন যে ইমাম বুখারী তাঁর জামি‘আল-সহীহ গ্রন্থে ‘শুধু আদনান’ পর্যন্ত তাঁর মহৎ বংশ লিপিবদ্ধ করেছেন। যাইহোক, তিনি তার তারিখে হযরত ইব্রাহিম (আঃ) পর্যন্ত বংশ লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি নিম্নরূপ রেকর্ড করা হয়: ‘আদনান ইবনে উদাও ইবনে আল-মুকাওয়াম ইবনে তারিহ ইবনে ইয়াশজাব ইবনে ইয়ারাব ইবনে সাবিত ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম (আ.) [ফাতহুল-বারী, খণ্ড 7, পৃষ্ঠা 125] আদনান পর্যন্ত বংশের যথার্থতা সমস্ত বংশতত্ত্ববিদদের দ্বারা স্বীকৃত। তাদের কেউ একমত নন এই সমস্যা। প্রকৃতপক্ষে, ‘আদনান হযরত ইসমাঈল (আ.)-এর বংশধর হওয়ার যথার্থতাও সকল বংশতালিকার দ্বারা স্বীকৃত। [জাদ আল-মাআদ, খন্ড 1, পৃষ্ঠা 15] তবে আদনান ও হযরত ইসমাঈল (আঃ) এর মধ্যে পূর্বপুরুষের সংখ্যা নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিছু বংশতাত্ত্বিকদের মতে ত্রিশটি ছিল যখন অন্যরা মনে করেন যে উভয়ের মধ্যে কমপক্ষে চল্লিশটি ধারাবাহিক প্রজন্ম ছিল। আর আল্লাহ তায়ালা ভালো জানেন। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন যে, যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্ভ্রান্ত বংশের বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন, তখন তিনি আদনানের বাইরে তাঁর অন্য কারো কথা উল্লেখ করতেন না। তিনি আদনানের কাছে থামবেন এবং তারপর মন্তব্য করবেন: “বংশতত্ত্ববিদরা ভুল করেছেন।” [আল-তাবাকাত আল-কুবরা লি ইবনে সা‘দ, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 28] অন্য কথায়, তারা তার পরের সমস্ত পূর্বপুরুষদের সাথে পুরোপুরি পরিচিত নয়। তাদের বক্তব্য প্রমাণিত নয়। হজরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) প্রথমে এই আয়াতটি পাঠ করতেন: “আর আদ ও সামুদ জাতি এবং তাদের পরে যারা তাদের সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।” [সূরা গাফির, আয়াত 31] তারপরে তিনি ঘোষণা করবেন: “বংশতত্ত্ববিদরা ভুল করেছেন।” অন্য কথায়, বংশতত্ত্ববিদরা দাবি করেন যে তারা সমস্ত রক্তরেখার সাথে সম্পূর্ণ পরিচিত কিন্তু এটি একটি মিথ্যা দাবি। [তাবাকাত ইবনে সা’দ, খন্ড 1, পৃষ্ঠা 28] ‘আল্লামা সুহায়লী বলেন যে, ইমাম মালিক (রহ.)-কে একবার এমন এক ব্যক্তির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার বংশবৃক্ষটি হযরত আদম (আ.)-এর কাছে খুঁজে বেড়ায়। ইমাম মালেক (রহ.) এই উদ্যোগের প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করেছেন। প্রশ্নকর্তা হযরত ইসমাঈল (আঃ)-এর কাছে তাঁর রক্তরেখার সন্ধান করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে, ইমাম মালেক (রহঃ) আবার এই বলে তার ঘৃণা প্রকাশ করেন: “তাকে এ কথা কে জানিয়েছিল?” (রওদ আল-আনফ ভলিউম 1 পৃষ্ঠা 110 মিশরীয় প্রিন্ট 1332 হি. 11914) মাতৃ বংশ উপরে উল্লিখিত পারিবারিক বংশ ছিল রাসূলুল্লাহর পৈতৃক বংশ। তার মাতৃ বংশ নিম্নরূপ: মুহাম্মদ ইবনে আমিনা বিনতে ওয়াহব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুরাহ। (আল-তাবাকাত আল-কুবরা লি ইবনে সাদ, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 31) কিলাব ইবনে মুররাহ নামক স্থানে তার পৈতৃক ও মাতৃ বংশের মিলন ঘটে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু সহায় সম্বলিত সংক্ষিপ্ত বিবরণ উল্লেখ করা সম্ভবত অনুচিত হবে না। আদনান: তিনি কায়দার ইবনে ইসমাঈল (আঃ) এর বংশধর। আবু জাফর বিন হাবিব তার তারিখে লিপিবদ্ধ করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.) বজায় রেখেছেন: “মাদ, রাবিয়াহ, খুযায়মা এবং আসাদ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রসূলগণ - সকলেই মিল্লা ইব্রাহীমী (ইব্রাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাদের আকীদা) এর কঠোর অনুসারী ছিলেন।” জুবায়ের ইবনে বক্কর সরাসরি বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুদার ও রাবিয়াহ সম্পর্কে খারাপ কথা বলা এড়িয়ে চলুন কারণ তারা মুসলিম ছিল।” সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যেব (আল্লাহ্‌) এর আরেকটি পরোক্ষ বর্ণনাও এই বর্ণনাকে সমর্থন করে। [ফাতহুল বারী, খন্ড 7, পৃষ্ঠা 125] (সীরাত আল-মুস্তফা, খণ্ড 1, পৃ. 28-30, সংস্করণ মাদ্রাসা আরাবিয়া ইসলামিয়া এবং জমজম পাবলিশার্স)

জেমস উইলিয়াম হ্যাম্পসন স্টোবার্ট, একজন খ্রিস্টান পণ্ডিত, তার 1877 সালের বই ইসলাম এবং এর প্রতিষ্ঠাতা, পৃ. 21:

আরবের শক্তিশালী মানুষ হিসেবে কেদারের অস্তিত্বের প্রমাণ ওল্ড টেস্টামেন্টে পূর্ণ ও সুস্পষ্ট; এবং এগুলির একটি রেফারেন্সে এটি পাওয়া যাবে যে তাদের বিবরণ হেজাজে, মক্কা ও মদিনার কাছাকাছি বা মাঝখানে অবস্থিত কেদারের বসতিগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এবং এই ভিত্তিতেই প্লিনি একই নামের একটি লোককে বসিয়েছেন, কেদারি বা বেনী কেদারের মতো। আরবদের ঐতিহ্য কেদারকে হেজাজে বসতি স্থাপনের প্রতিনিধিত্ব করে এবং এই পিতৃপুরুষের কাছ থেকে কোরিশ পরিবার, কাবার রক্ষক, সর্বদা তাদের বংশের গর্ব করত।

এটি একটি সমালোচনামূলক প্রশ্ন উত্থাপন করে: যদি ইশাইয়ার উদ্দেশ্য ছিল যে পাঠক প্রাথমিকভাবে ইস্রায়েল, জুদাহ, জেরুজালেম বা প্রথাগত ইস্রায়েলীয় গোলকের মধ্যে থেকে উদ্ভূত একটি ব্যক্তিত্বের কথা ভাবেন, তবে কেন তিনি হঠাৎ কেদারের দিকে মনোযোগ দেন? অধ্যায়টি জেরুজালেম, জিয়ন, হেব্রন, সামারিয়া বা ইস্রায়েলীয়দের ধর্মীয় জীবনের কেন্দ্রবিন্দুর যে কোনো স্থানকে হাইলাইট করতে পারে। পরিবর্তে, এটি স্পষ্টভাবে মরুভূমিতে বসবাসকারী একজন ইসমাইলীয় লোকদের উল্লেখ করে। ভৌগোলিক স্পটলাইট ইজরায়েল থেকে আরবের দিকে সরিয়ে যায়।

সেলার উল্লেখও গুরুত্বপূর্ণ। খ্রিস্টান ভাষ্যকাররা ঐতিহ্যগতভাবে মৃত সাগরের দক্ষিণ-পূর্বে অবস্থিত ইডোমের পেট্রার সাথে সেলাকে চিহ্নিত করেন। কিন্তু এই শনাক্তকরণ আরবীয় সংযোগকে দুর্বল করে না। পেট্রা নিজেই বৃহত্তর উত্তর-আরবীয় সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রের মধ্যে দাঁড়িয়েছিল এবং তার ইতিহাসের বেশিরভাগ সময় জুড়ে আরব জনসংখ্যার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত ছিল। এছাড়াও, আরও গুরুত্বপূর্ণ, মদিনার কাছে একটি সেলা পর্বত রয়েছে। এটি একটি বিশিষ্ট ল্যান্ডমার্ক যা প্রাথমিক ইসলামিক ইতিহাস থেকে পরিচিত (বিশেষ করে ট্রেঞ্চের যুদ্ধের সাথে যুক্ত):

যাইহোক, নির্বিশেষে যে পরিচয়টি কেউ গ্রহণ করুক না কেন, বিস্তৃত বিন্দুটি রয়ে গেছে: ইশাইয়ার মনোযোগ ইস্রায়েলের কেন্দ্রস্থলে মনোযোগ না দিয়ে ইসমাইলের বংশধরদের সাথে যুক্ত অঞ্চলে দক্ষিণ দিকে চলে যাচ্ছে।

অধ্যায়ের ক্রমও উল্লেখযোগ্য। কেদার এবং সেলা উল্লেখ করার অব্যবহিত আগে, ইশাইয়া সৃষ্টিকে “প্রভুর উদ্দেশে একটি নতুন গান গাও” (ইশাইয়া 42:10) আহ্বান জানিয়েছেন। কোরান নিজেই মৌলিকভাবে একটি তিলাওয়াত, এবং ইসলাম আরবি ভাষায় একটি নতুন শাস্ত্রীয় উদ্ঘাটন প্রবর্তন করেছে যা কেবল আরব নয়, অবশেষে আফ্রিকা, এশিয়া এবং ইউরোপের বিশাল অঞ্চলকে রূপান্তরিত করেছে।

সম্পর্কিত: কিভাবে আমি আমার সন্তানদেরকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সিরাহ শেখাব?

সর্বজনীনতা

সেবকের মিশন বারবার সর্বজনীন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ঈশ্বর ঘোষণা করেন যে তিনি দাসকে “মানুষের চুক্তির জন্য, পরজাতীয়দের আলোর জন্য” দেবেন (ইশাইয়া 42:6)। অধ্যায় জুড়ে, দিগন্ত ইস্রায়েল ছাড়িয়ে অনেক দূরে প্রসারিত. ভৃত্য পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে, দূরবর্তী উপকূলীয় অঞ্চলগুলি তার আইনের জন্য অপেক্ষা করে এবং জাতিগুলি তার মিশনের সুবিধাভোগী হয়। Isaiah 42 এর অন্য অর্থ যাই হোক না কেন, এর পরিধি নিঃসন্দেহে বিশ্বব্যাপী।

এই সর্বজনীন মাত্রা যীশুর সাথে ভৃত্যকে সনাক্ত করার জন্য একটি উল্লেখযোগ্য চ্যালেঞ্জ তৈরি করে। নিউ টেস্টামেন্ট অনুসারে, যীশু বারবার তার পার্থিব পরিচর্যাকে স্পষ্টভাবে ইস্রায়েলীয় ভাষায় বর্ণনা করেছেন। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে, তিনি ঘোষণা করেন: “আমি ইস্রায়েল পরিবারের হারিয়ে যাওয়া ভেড়ার কাছে প্রেরিত নই” (ম্যাথু 15:24)। এর আগে, বারোজনকে পাঠানোর সময়, তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন: “অইহুদীদের পথে যেও না, এবং শমরীয়দের কোন শহরে প্রবেশ করো না; বরং ইস্রায়েল পরিবারের হারানো মেষের কাছে যাও” (ম্যাথু 10:5-6)। এই বিবৃতিগুলি একজন ভৃত্যের ছবির সাথে সামঞ্জস্য করা কঠিন যার মিশন শুরু থেকেই জাতিগুলির দিকে পরিচালিত হয়েছিল।

কানানী মহিলার সাথে জড়িত পর্বটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। যখন সে তার সাহায্য চায়, যীশু প্রথমে প্রত্যাখ্যান করেন, এই বলে যে তাকে শুধুমাত্র ইস্রায়েলে পাঠানো হয়েছিল। তিনি তারপর যোগ করেন: “বাচ্চাদের রুটি নেওয়া এবং কুকুরের কাছে নিক্ষেপ করা ঠিক নয়” (ম্যাথু 15:26)। খ্রিস্টানরা এই অনুচ্ছেদের জন্য বিভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রস্তাব করেছে, কিন্তু একটি ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি এমন একটি মন্ত্রণালয়কে প্রতিফলিত করে যার প্রাথমিক ফোকাস জাতিগত বিশ্বের পরিবর্তে জাতিগত ইস্রায়েল ছিল। ইশাইয়া 42 এর সাথে বৈপরীত্য এইভাবে গুরুত্বপূর্ণ। যিশাইয়ের দাসকে শুরু থেকেই একজন ব্যক্তি হিসাবে পরিচয় করানো হয়েছে যার লক্ষ্য জাতিগুলিকে ঘিরে রয়েছে এবং যার নির্দেশনা দূরবর্তী লোকেদের কাছে পৌঁছেছে।

খ্রিস্টানরা সাধারণত ম্যাথিউর গসপেলের শেষে তথাকথিত “মহান কমিশন”-এর কাছে আবেদন করে প্রতিক্রিয়া জানায়: “অতএব তোমরা যাও এবং সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দাও” (ম্যাথু 28:19)। যাইহোক, এটি সম্পূর্ণরূপে সমস্যার সমাধান করার পরিবর্তে অতিরিক্ত প্রশ্ন উত্থাপন করে। সর্বজনীন মিশন যীশু স্বয়ং দ্বারা তার পার্থিব পরিচর্যার সময় সম্পাদিত হয় না। তার প্রস্থানের পর তার অনুসারীদের উপর ন্যস্ত হয়। তদুপরি, পাঠ্য সমালোচকরা ম্যাথিউ-এর সমাপ্তি এবং প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্মের মধ্যে সর্বজনীন থিমের বিকাশের দিকগুলি নিয়ে দীর্ঘ বিতর্ক করেছেন। ঐতিহাসিকভাবে, পল দ্য অ্যাপোস্টেলের মতো ব্যক্তিত্ব ছিলেন যারা বিধর্মী বিশ্বে খ্রিস্টধর্মের প্রসারের প্রধান স্থপতি হয়েছিলেন। এইভাবে, জাতির কাছে প্রকৃত ঘোষণাটি যীশুর নিজস্ব সরাসরি পরিচর্যার পরিবর্তে পরবর্তী প্রেরিত কার্যকলাপের মাধ্যমে অর্জন করা হয়েছিল।

এর বিপরীতে, নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিশনের সার্বজনীনতা স্পষ্ট, তাৎক্ষণিক এবং কুরআনের বার্তারই কেন্দ্রবিন্দু। কুরআন শুধু বনী ইসরাঈল বা একটি নির্দিষ্ট জাতিগোষ্ঠীকে নয় বরং সমগ্র মানবজাতিকে সম্বোধন করে: “বলুন: হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের জন্য আল্লাহর রসূল” (কুরআন 7:158)। অন্যত্র, ঈশ্বর ঘোষণা করেছেন: “আমরা আপনাকে সমগ্র বিশ্বের জন্য রহমত ব্যতীত প্রেরণ করিনি” (কুরআন 21:107)। ম্যাথিউ 10 এবং ম্যাথু 15 এ বর্ণিত মিশনের বিপরীতে, এই বিবৃতিতে কোন জাতিগত সীমাবদ্ধতা নেই। বার্তাটি শুরু থেকেই সর্বজনীন।

ঐতিহাসিক রেকর্ড এই সার্বজনীনতা প্রতিফলিত. তাঁর নিজের জীবদ্দশায়, নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবের বাইরে প্রতিবেশী শাসকদের কাছে চিঠি পাঠিয়েছিলেন, বিভিন্ন মানুষকে ইসলামে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন এবং একটি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা উপজাতি ও জাতিগত সীমানা অতিক্রম করেছিল। তার মৃত্যুর এক প্রজন্মের মধ্যে, ইসলাম আরব, পারস্য, মিশরীয়, সিরিয়ান, আফ্রিকান এবং অন্যান্য অধ্যুষিত অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। এইভাবে, ইশাইয়া 42-এ বর্ণিত সেবককে “অইহুদীদের আলো” হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এমন একটি ব্যক্তিত্ব যার প্রভাব দূরবর্তী দেশগুলিতে পৌঁছেছে, মুসলিম দৃষ্টিকোণ থেকে, স্বাভাবিকভাবেই নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, এটি এমন একটি মন্ত্রণালয়ের তুলনায় যা নিউ টেস্টামেন্ট নিজেই বারবার বর্ণনা করে যে প্রাথমিকভাবে ইস্রায়েলের বাড়ির দিকে নির্দেশিত হয়েছে।

তাই ইস্যুটি কেবলমাত্র এই নয় যে যীশুকে অইহুদীদের সাথে কোন উপায়ে সংযুক্ত করা যেতে পারে। প্রশ্ন হল ইশাইয়া 42-এর সামগ্রিক প্রোফাইল, একজন সেবক যার মিশন অন্তর্নিহিতভাবে সর্বজনীন, যাঁর আইন জাতিগুলির দ্বারা প্রতীক্ষিত, এবং যার প্রভাব অবিলম্বে জাতিগত ইস্রায়েলের বাইরেও প্রসারিত, যীশু বা নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ ঐতিহাসিক সমান্তরাল খুঁজে পায় কিনা। আমরা দাবি করি যে পরবর্তীটি ভবিষ্যদ্বাণীর আরও সুসংগত এবং ব্যাপক পরিপূর্ণতা প্রদান করে।

সম্পর্কিত: ইন্ট্রা-নিউ টেস্টামেন্টের বৈচিত্র্য: পল কি খ্রিস্টধর্মকে বিকৃত করেছেন?

পার্থিব বিজয়ের ভাষা

অধ্যায়ের অধ্যবসায় এবং বিজয়ের ভাষা সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। ইশাইয়া জোর দিয়েছিলেন যে দাস তার মিশন সফল না হওয়া পর্যন্ত “ব্যর্থ হবে না বা নিরুৎসাহিত হবে না” (ইশাইয়া 42:4)। পরে, পাঠ্যটি ঈশ্বরকে “একজন পরাক্রমশালী ব্যক্তি হিসাবে” অগ্রসর হওয়ার চিত্রিত করে যিনি “তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে জয়ী হবেন” (ইশাইয়া 42:13)। এই আয়াতগুলির সরল ঐতিহাসিক পাঠ মহানবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মজীবনের সাথে অসাধারণভাবে মিলে যায়। মক্কায় একজন নির্যাতিত প্রচারক হিসাবে শুরু করে, তিনি শেষ পর্যন্ত বিজয়ী হয়ে ফিরে আসার আগে, একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করার এবং আরবকে একেশ্বরবাদের অধীনে একত্রিত করার আগে প্রত্যাখ্যান, নির্বাসন, যুদ্ধ এবং রাজনৈতিক বিরোধিতা সহ্য করেছিলেন। সংগ্রামের ভবিষ্যদ্বাণীর চিত্রটি মুসলিম দৃষ্টিকোণ থেকে, ঐতিহাসিক নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এমন ব্যাখ্যার চেয়ে স্বাভাবিকভাবে মানানসই হয় যা ভাষাকে সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক প্রতীকে পরিণত করে।

কিন্তু যীশুর সাথে ভৃত্যের পরিচয় আরও জটিল চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে। খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে যীশু শেষ পর্যন্ত তাঁর পুনরুত্থান এবং উত্থানের মাধ্যমে জয়লাভ করেছিলেন। যাইহোক, শুধুমাত্র তার পার্থিব পরিচর্যার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হলে, ঐতিহাসিক ফলাফল ইশাইয়া 42-এ বর্ণিত দৃশ্যকল্প থেকে একেবারেই ভিন্ন বলে মনে হয়। যীশুকে তার সময়ের অনেক ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যোহনের গসপেল বিলাপ লিপিবদ্ধ করে যে “তিনি নিজের কাছে এসেছিলেন, এবং তার নিজেরা তাকে গ্রহণ করেনি” (জন 1:11)। তার গ্রেপ্তারের সময় শিষ্যরা নিজেরাই পালিয়ে গিয়েছিল, “সবাই তাকে ছেড়ে দিয়ে পালিয়ে গিয়েছিল” (মার্ক 14:50)। তার পাবলিক মিনিস্ট্রি শেষ করে, তিনি একটি নতুন আইনি আদেশ প্রতিষ্ঠা করেননি, একটি সম্প্রদায়কে শাসন করেননি, ইস্রায়েলের রাজনৈতিক বা ধর্মীয় কাঠামোর পরিবর্তন করেননি এবং কোনো দৃশ্যমান ঐতিহাসিক অর্থে জাতিগুলিকে তার নির্দেশনায় আনেননি।

প্রকৃতপক্ষে, নিউ টেস্টামেন্টের বেশ কয়েকটি অনুচ্ছেদে যিশুকে তার মিশনে ইস্রায়েলের প্রতিক্রিয়ার জন্য দুঃখ প্রকাশ করার চিত্রিত করা হয়েছে। তিনি জেরুজালেমের জন্য কেঁদেছেন এবং ঘোষণা করেছেন: “হে জেরুজালেম, জেরুজালেম, তুমি যে নবীদের হত্যা কর… কতবার আমি তোমার সন্তানদের একত্রিত করতাম… কিন্তু তুমি চাও না!” (ম্যাথু 23:37)। অন্য একটি অনুচ্ছেদে তিনি দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে জেরুজালেম “তোমার দর্শনের সময় জানত না” (লুক 19:44)। এই বিবৃতিগুলি এমন একটি মিশনের পরামর্শ দেয় যা যাদের কাছে এটি পরিচালিত হয়েছিল তাদের মধ্যে গভীর প্রত্যাখ্যানের সম্মুখীন হয়েছিল।

খ্রিস্টানরা পুনরুত্থান, প্রেরিতদের মাধ্যমে খ্রিস্টধর্মের ভবিষ্যত বিস্তার এবং শেষ পর্যন্ত দ্বিতীয় আগমনের প্রতি আবেদন করার মাধ্যমে এই উত্তেজনা নিরসনের চেষ্টা করে, যদিও ইশাইয়া 42-এ বর্ণিত বিজয়টি সেবকের নিজস্ব মিশনের মধ্যে ঘটে বলে মনে হয়: দাস নিজেই ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে, জাতিগুলি তার আইনের জন্য অপেক্ষা করে, এবং তার সংগ্রাম সফল হয়। পূর্ণতা পরবর্তী অনুগামীদের জন্য পিছিয়ে দেওয়া হয় না, অথবা এটি ভবিষ্যতের শতবর্ষ পরে ফিরে আসার জন্য স্থগিত করা হয় না।

ইশাইয়া 42 শুধুমাত্র একজন ধার্মিক শিক্ষককে চিত্রিত করে না যিনি প্রত্যাখ্যান ভোগ করেন। এটি এমন একজন দাসকে চিত্রিত করে যে তার মিশন সফল না হওয়া পর্যন্ত অধ্যবসায় করে; এবং যার ঐশ্বরিক নির্দেশিত আদেশ জাতির মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়। ঐতিহাসিকভাবে, নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় অবিকল এই কাজটি সম্পন্ন করেছিলেন। অধ্যায়ের অধ্যবসায়, প্রতিষ্ঠা এবং বিজয়ের ভাষা নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এমন ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি স্বাভাবিকভাবে মিলে যায় যা বান্দার চূড়ান্ত সাফল্যকে তার নিজের পার্থিব মন্ত্রণালয়ের বাইরে রাখে।

ভূগোল (আবারও)

যুক্তিটি আরও জোরালো হয়ে ওঠে যখন ইশাইয়া 42 ইসমাইলীয় ভূগোলের সাথে যুক্ত অন্যান্য বাইবেলের অনুচ্ছেদের পাশাপাশি পড়া হয়। Deuteronomy 33:2 ঘোষণা করে যে “প্রভু সিনাই থেকে এসেছিলেন, এবং সেয়ীর থেকে তাদের কাছে উঠেছিলেন; তিনি পারান পর্বত থেকে উজ্জ্বল হয়েছিলেন।” মুসলিম ভাষ্যকাররা ঐতিহ্যগতভাবে এই তিনটি স্থানকে ইতিহাসের তিনটি প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রকাশের সাথে সম্পর্কিত হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। সিনাই মূসার প্রতিনিধিত্ব করে। সেয়ার, ইদোমের সাথে যুক্ত, যীশুর সাথে যুক্ত। পারান বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ জেনেসিস 21:21 বলে যে ইসমাইল “পারানের মরুভূমিতে” বাস করতেন। যেহেতু পারান সুস্পষ্টভাবে ইসমাইলের সাথে যুক্ত, তাই সিনাই থেকে সেইর থেকে পারান পর্যন্ত অগ্রগতি প্রতীকীভাবে মূসা, যীশু এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারকে চিহ্নিত করে। ইসলামী ঐতিহ্য মক্কা অঞ্চলের সাথে পারানকে আরও চিহ্নিত করে, সংযোগকে শক্তিশালী করে।

ইশাইয়া 21 আরেকটি আকর্ষণীয় সমান্তরাল প্রদান করে। অধ্যায়টি “আরবের উপর বোঝা” (ইশাইয়া 21:13) দিয়ে শুরু হয় এবং জেনেসিসে কেদারের পাশাপাশি তেমা, ইসমাইলের অন্য পুত্রের কথা উল্লেখ করতে শুরু করে (25:15)। তেমার বাসিন্দাদের বর্ণনা করা হয়েছে পলাতক ভ্রমণকারীকে জল আনার জন্য। ভবিষ্যতের ঘটনা বর্ণনা করার সময় ইসাইয়া বারবার ইসমাইলীয় এবং আরবীয় ভূগোলে ফিরে আসেন, একটি বৃহত্তর প্রাসঙ্গিক পটভূমি তৈরি করেন যার বিপরীতে ইসাইয়া 42 বোঝা যায়।

সম্পর্কিত: খ্রিস্টান কৈফিয়ত: আব্রাহাম এবং কাবা-এর মধ্যে কোনো যোগসূত্র নেই?

ইসলামিক ঐতিহ্য থেকে

আমাদের ঐতিহ্যে সংরক্ষিত বর্ণনাগুলি বিশেষভাবে আকর্ষণীয়, যা তাওরাতে নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন একটি বর্ণনার প্রতিবেদন করে, যেমন ইবনে কাথির (রহ.) আয়াত 33:45-48-এ মন্তব্য করেছেন (এছাড়াও দেখুন, মিশকাত আল-মাসাবিহ*](https://sunnah:5/725)

ইমাম আহমাদ লিপিবদ্ধ করেছেন যে ‘আতা’ ইবনে ইয়াসার বলেছেন যে তিনি ’আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল’আস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে দেখা করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: “তাওরাতে আল্লাহর রাসূলের বর্ণনা সম্পর্কে আমাকে বলুন।” তিনি বললেন, “হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তাকে তাওরাতে এমন কিছু গুণাবলীর সাথে বর্ণনা করা হয়েছে যা তাকে কুরআনে বর্ণনা করা হয়েছে: ’’হে নবী! নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে সাক্ষী, সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, নিরক্ষরদের ত্রাণকর্তা হিসেবে পাঠিয়েছি। **আপনি আমার বান্দা ও আমার রসূল এবং আমি আপনাকে আল-মুলিহার বা কঠোর নন) বলেছি। বাজারে শোরগোল, আপনি মন্দের প্রতিদান দেন না, কিন্তু আপনি উপেক্ষা করবেন না এবং ক্ষমা করবেন না যতক্ষণ না আপনি পথভ্রষ্টদেরকে সোজা না করেন এবং তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে, যার দ্বারা অন্ধ চোখ, বধির কান এবং সীলমোহর করা হয়। এটি আল-বুখারি ব্যবসা এবং আত-তাফসির বইতেও লিপিবদ্ধ করেছেন। ওয়াহব বিন মুনাব্বিহ বলেন: “আল্লাহ বনী ইসরাঈলের একজন নবীর কাছে নাযিল করেছেন যার নাম ছিল শাইয়া’ (ইশাইয়াহ) ‘তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে দাঁড়াও বনী ইসরাঈল এবং আমি তোমার জিহ্বাকে ওহীর (বাণী) উচ্চারণ করব। আমি নিরক্ষরদের মধ্য থেকে একজন নিরক্ষর (নবী) পাঠাব, যদি তিনি বাজারে কঠোর বা কঠোর হবেন না। তিনি একটি প্রদীপের পাশ দিয়ে যেতেন, যদি তিনি নল দিয়ে হাঁটতেন তবে আমি তাকে একটি সুসংবাদদাতা হিসাবে পাঠাব, যে তার মাধ্যমে অনৈতিক কথা বলবে না, আমি তাকে ভাল করে দেখাব আমি প্রশান্তিকে তার পোশাক, ধার্মিকতাকে তার বিবেক, প্রজ্ঞা তার বাচনভঙ্গি, সত্যতা ও আনুগত্যকে তার স্বভাব, সহনশীলতাকে তার চরিত্র, সত্যকে তার পথ, তার আচার-আচরণকে তার নেতা করব, ইসলাম তার জাতিকে তার নাম করব এবং তার মাধ্যমে আমি মানুষকে পথ দেখাব, তারা তাদের বিপথগামী হওয়ার পরে তাদের কিছু শিখিয়েছে। তারা অজ্ঞাত হওয়ার পর, তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করে, তারা দরিদ্র হওয়ার পর তাদের একত্রিত করবে এবং তার মাধ্যমে আমি বিভিন্ন জাতি ও হৃদয়কে একত্রিত করব এবং তার দ্বারা আমি তাদের সর্বোত্তম লোকদেরকে উত্থাপিত করব মন্দকে নিষেধ করুন, আমার রসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে মেনে নিয়ে আমি তাদের উপাসনাস্থলে এবং তাদের মজলিসে, যখন তারা শুয়ে থাকবে এবং ঘরে ফিরে আমার কাছে প্রার্থনা করবে, তারা আমার জন্য হাজার হাজার দলে লড়াই করবে তাদের মুখমণ্ডল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধোওয়া, তাদের পবিত্র গ্রন্থ তাদের অন্তরে থাকবে এবং তাদের পরিবারের সদস্যদের মধ্যে সিংহের মত হবে এবং সত্য ও ন্যায়ের সাথে তাদের নেতৃত্ব দেব যারা তাদের সমর্থন করবে এবং তাদের জন্য সাহায্য করবে তাদেরকে আমি পরাজিত করব এবং যারা তাদের বিরুদ্ধে সীমালঙ্ঘন করবে বা তাদের হাত থেকে কিছু ছিনিয়ে নিতে চাইবে আমি তাদেরকে তাদের নবীর উত্তরাধিকারী করব, মানুষকে তাদের রবের দিকে আহ্বান করব, মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করব, নিয়মিত সালাত কায়েম করব এবং তাদের কল্যাণের কাজটি পূর্ণ করব আমার অনুগ্রহ যা আমি যাকে ইচ্ছা দান করি এবং আমি মহান অনুগ্রহের অধিকারী।“

সুতরাং, উপরোক্ত বর্ণনায়, ঈশ্বর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে “আমার বান্দা ও আমার রসূল” বলে সম্বোধন করেছেন, তাঁকে আল-মুতাওয়াক্কিল (নির্ভরশীল) বলে বর্ণনা করেছেন, বাজারে তাকে কঠোর বা উচ্চস্বরে নয় বলে বর্ণনা করেছেন, এবং বলেছেন যে আল্লাহ তাকে গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না তিনি একটি কুটিল লোককে সংস্কার করবেন। ইশাইয়া 42 এর সাথে সমান্তরাল এইভাবে অসাধারণ। যিশাইয় বারবার সেই চিত্রটিকে “আমার দাস” বলে ডাকেন। ইশাইয়া বলেছেন যে তিনি “কাঁদবেন না, উঠাবেন না, রাস্তায় তাঁর কণ্ঠস্বর শোনাবেন না” (ইশাইয়া 42:2), যখন বর্ণনাটি তাকে বাজারে কোলাহলপূর্ণ নয় বলে বর্ণনা করে। ইশাইয়া বলেছেন যে “একটি ক্ষতবিক্ষত নল সে ভাঙবে না” (ইশাইয়া 42:3), যখন বর্ণনাটি করুণা, ক্ষমা এবং সংযমের উপর জোর দেয়। ইশাইয়া বলেছেন যে তিনি “ব্যর্থ হবেন না বা নিরুৎসাহিত হবেন না” (ইশাইয়া 42:4), যখন বর্ণনায় বলা হয়েছে যে তাঁর মিশন পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত ঈশ্বর তাকে রক্ষা করবেন। এই চিঠিপত্র আকস্মিক নয়. তারা প্রমাণ করে যে প্রাথমিক মুসলিম পণ্ডিতরা ইশাইয়া 42 কে নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।

শেষ পর্যন্ত, মুসলিম মামলাটি কোনো একক আয়াতের উপর নির্ভর করে না : কেদার একা নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রমাণ করে না; সেলা একা নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রমাণ করে না; একটি সর্বজনীন মিশন একা প্রমাণ করে না নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; নাযিলকৃত আইনের ধারণা একা নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রমাণ করে না।

তবুও যখন এই সমস্ত উপাদানগুলিকে একত্রে বিবেচনা করা হয় - একজন ভবিষ্যত সেবক, ঐশ্বরিক নির্দেশনার একটি নতুন যুগ, জাতিগুলির দ্বারা প্রতীক্ষিত একটি আইন, কেদার ও প্রান্তরের সুস্পষ্ট উল্লেখ, ইসমাইলীয় ভূগোলের সাথে সম্পর্ক, বিধর্মীদের জন্য একটি সার্বজনীন মিশন, বিরোধিতার মাধ্যমে অধ্যবসায় এবং মুসলিমদের ঐতিহাসিক বিজয়, ঐতিহ্যের মধ্যে ঐতিহাসিক বিজয়। যে ইশাইয়া 42 একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রোফাইল উপস্থাপন করে যা অন্য যেকোনো ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের তুলনায় নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পূর্ণভাবে মিলে যায়।

সম্পর্কিত: ইসলামের ঘোষণাকারী একটি অবিসংবাদিত বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী