Eschatology, অর্থাৎ, সময়ের শেষের অধ্যয়ন, খ্রিস্টধর্ম সহ বিশ্বের অনেক ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে আছে।
তবুও পণ্ডিতরা দীর্ঘকাল ধরে নিউ টেস্টামেন্টের মধ্যে একটি মৌলিক উত্তেজনা লক্ষ্য করেছেন: যীশু (আঃ) এবং প্রথম দিকের খ্রিস্টান লেখক উভয়ই ইতিহাসের একটি আসন্ন সমাপ্তির আশা করেছিলেন বলে মনে হয়, যা তাদের দৃষ্টিতে প্রথম শতাব্দীর মধ্যেই ঘটে থাকতে পারে।
সূচিপত্র
Toggle
মার্ক এবং পোস্ট-মার্কের মধ্যে যীশু
যীশু সম্বন্ধে, যা দাঁড়ায় তা হল মার্ক (সর্বজনীনভাবে প্রাচীনতম গসপেল হিসাবে বিবেচিত, সাধারণত 70 সিই এর কাছাকাছি তারিখের) এবং পরবর্তী সিনপটিক গসপেলের মধ্যে এস্ক্যাটোলজিকাল স্বরে স্পষ্ট পরিবর্তন। মার্ক-এ, যীশু একটি দৃঢ়ভাবে আসন্ন ইস্ক্যাটোলজি ঘোষণা করেছেন: “ঈশ্বরের রাজ্য কাছে এসেছে” (মার্ক 1:15); তাঁর শ্রোতাদের মধ্যে কেউ কেউ “মৃত্যুর স্বাদ নেবে না” রাজ্য বা মনুষ্যপুত্রের আগমন দেখার আগে (মার্ক 9:1)। এবং মার্ক 13-এ, তিনি শেষ সময়ের ঘটনাগুলির একটি ক্রম রূপরেখা দিয়েছেন যা তিনি জোর দিয়েছিলেন যে “এই প্রজন্মের” মধ্যে উদ্ভাসিত হবে (মার্ক 13:30)। এই ধরনের বিবৃতিগুলি সামনে একটি এশ্যাটনের প্রত্যাশা প্রকাশ করে।
ম্যাথিউ এবং লুক-এ, আমরা একই ধরনের ঐতিহ্যের সম্মুখীন হই (যেমন, ম্যাট 16:28; লুক 9:27), তবুও স্বর আরও সংক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে, এবং উপাদানটি এমনভাবে তৈরি হয় যা সম্প্রদায়ের সাময়িক বিলম্বের অভিজ্ঞতাকে স্বীকার করে বা পুনর্ব্যাখ্যা করে। ম্যাথিউ, উদাহরণস্বরূপ, নৈকট্যের প্রত্যাশা রক্ষা করে কিন্তু দৃষ্টান্তগুলি উপস্থাপন করে যা সূক্ষ্মভাবে সময়রেখাকে পুনর্বিন্যাস করে। ব্রাইডমেইডদের দৃষ্টান্তটি বরকে “বিলম্বিত” (ম্যাট 25:5) হিসাবে চিত্রিত করে, যে শেষটি হাতে রয়ে গেছে এই বিশ্বাসকে পরিত্যাগ না করে অন্তর্বর্তীকালীন একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য সম্প্রদায়কে অন্তর্নিহিতভাবে প্রস্তুত করে। লুক বিলম্বের এই উদীয়মান সমস্যার সবচেয়ে উচ্চারিত অভিযোজন প্রদর্শন করে। তিনি মার্কের জরুরী শিক্ষাতত্ত্বের উপাদানগুলিকে নরম করেন বা বাদ দেন, স্পষ্টভাবে সতর্ক করেন যে “ঈশ্বরের রাজ্য অবিলম্বে আসছে না” (লুক 19:11), এবং তিনি এস্ক্যাটোলজিকাল শিক্ষাকে আরও নৈতিক বা নৈতিক কাঠামোতে নতুন আকার দেন।
সিনপটিক ঐতিহ্য জুড়ে, তারপরে, আমরা মার্কের আপোষহীন আসন্নতা থেকে পরবর্তী পুনর্ব্যাখ্যার জন্য একটি গতিপথ পর্যবেক্ষণ করতে পারি যা একটি অপ্রত্যাশিতভাবে বর্ধিত ঐতিহাসিক দিগন্তের বাস্তবতাকে মিটমাট করার সময় এস্ক্যাটোলজিকাল আশা বজায় রাখে।
যেহেতু মার্ক সাধারণত 70 খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি এবং ম্যাথিউ এবং লুককে সাধারণত এক থেকে দুই দশক পরে (আনুমানিক 80-90 সিই) স্থাপন করা হয়, কালানুক্রমিক ক্রম নিজেই এই বিকাশকে ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করে: যেহেতু প্রত্যাশিত সমাপ্তিটি প্রাচীনতম সম্প্রদায়ের প্রত্যাশিত সময়সীমার মধ্যে বাস্তবায়িত হয়নি, তাই পরবর্তী ধর্মপ্রচারকরা, পরম্পরায় অনুপ্রাণিত বা সংযোজন করা হয়েছে বলে মনে হয়। এই উদীয়মান ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যার সমাধান করার উপায়ে।
পল বনাম (ছদ্ম-)পল
আমরা পলকে দায়ী করা লেখাগুলিতে একই রকম উত্তেজনা খুঁজে পাই। যদিও পলের প্রথম দিকের অবিসংবাদিত চিঠিগুলি, অর্থাৎ, 1 থিসালোনিয় (সি. 49-51 সিই) এবং 1 করিন্থিয়ানস (সি. 53-55 সিই), স্পষ্টভাবে একটি দৃঢ়ভাবে আসন্ন ইস্ক্যাটলজিকে প্রতিফলিত করে, যেখানে পল খ্রিস্টের প্রত্যাবর্তনে জীবিত হওয়ার আশা করছেন (“আমরা যারা জীবিত, যারা প্রভুর আগমনের আগ পর্যন্ত: 4. 1 Cor 15:51-52), পরবর্তী নিউ টেস্টামেন্ট অক্ষরগুলি তাকে দায়ী করে এই প্রত্যাশাকে উল্লেখযোগ্য উপায়ে পরিবর্তন করে। 2 থেসালোনীয়রা (অনেক পণ্ডিতদের দ্বারা বিতর্কিত বলে বিবেচিত এবং প্রায়শই 80-100 খ্রিস্টাব্দের আশেপাশে কিছুটা পরে তারিখ দেওয়া হয়) ইতিমধ্যেই বিলম্বের একটি ধর্মতত্ত্বের প্রবর্তন করে এই জোর দিয়ে যে সুনির্দিষ্ট এপোক্যালিপটিক পূর্বশর্তগুলি অবশ্যই প্যারোসিয়ার আগে ঘটতে হবে, অর্থাত্ ধর্মত্যাগ এবং “অধর্মের মানুষ” (2-8) এর প্রকাশ। এই প্রয়োজনীয়তাগুলি পূর্বনির্ধারিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ক্রম উন্মোচিত না হওয়া পর্যন্ত শেষ আসতে পারে না বলে পরামর্শ দিয়ে পলের পূর্বের আশার তাত্ক্ষণিকতাকে মেজাজ করে।
কলোসিয়ান এবং ইফেসিয়ানদের বিতর্কিত পত্রগুলিতে, সাধারণত 80-90 CE তারিখে, এস্ক্যাটোলজি ক্রমবর্ধমান * উপলব্ধি করা এবং ডি-জোর করা* হয়ে ওঠে। বিশ্বাসীদের বলা হয় ইতিমধ্যেই “খ্রীষ্টের সাথে উত্থিত” (কল 3:1) এবং তাঁর বর্তমান রাজত্বে স্থানান্তরিত হয়েছে (কল 1:13), একটি আসন্ন মহাজাগতিক রূপান্তর থেকে এখানে এবং এখন খ্রিস্টের উচ্চতর জীবনে অংশগ্রহণের দিকে মনোনিবেশ করা। ইফিসীয়রাও একইভাবে “আগামী যুগের জন্য” ঈশ্বরের উদ্ভাসিত পরিকল্পনার উপর জোর দেয় (ইফি 2:7) এবং গির্জাকে ইতিমধ্যে স্বর্গীয় রাজ্যে খ্রীষ্টের সাথে উপবিষ্ট হিসাবে চিত্রিত করে (ইফিস 2:6), ইতিহাস শেষ হতে চলেছে এমন প্রত্যাশার পরিবর্তে একটি বৃহত্তর ঐতিহাসিক দিগন্তকে বোঝায়।
অবশেষে, প্যাস্টোরাল এপিস্টল (1-2 টিমোথি এবং টাইটাস) - বেশিরভাগ সমসাময়িক পণ্ডিতদের দ্বারা নন-পলিন হিসাবে বিবেচিত এবং 90-120 সিই তারিখের - এমন একটি সম্প্রদায়কে প্রতিফলিত করে যা একটি দীর্ঘমেয়াদী প্রাতিষ্ঠানিক ভবিষ্যত গ্রহণ করেছে। তাদের উদ্বেগ প্যারোসিয়ার কাছাকাছি নয়, বরং, সাংগঠনিক ধারাবাহিকতার উপর কেন্দ্রীভূত: প্রাচীনদের নিয়োগ (টিটাস 1:5), সঠিক মতবাদ রক্ষা করা (1 টিম 1:3-4; 1 টিম 6:20), এবং সময়ের সাথে সাথে একটি স্থিতিশীল খ্রিস্টান জীবনের জন্য নৈতিক নিয়ম প্রতিষ্ঠা করা (1-13:1)। eschatological দৃষ্টিভঙ্গি নিঃশব্দ. যদিও 2 টিমোথিতে ঐতিহ্যগত eschatological ভাষা রয়েছে (2 টিম 3:1), সুরটি জরুরী নয় বরং যাজকীয়।
একত্রে নেওয়া, এই লেখাগুলি প্রাথমিক খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার একটি সুস্পষ্ট বিকাশের গতিপথকে চিত্রিত করে: পলের প্রথম দিকের চিঠিগুলি খ্রিস্টের আসন্ন প্রত্যাবর্তনের তীব্র প্রত্যাশা প্রকাশ করে, একটি সম্প্রদায়কে প্রতিফলিত করে যে এটি ইস্কাটনের দোরগোড়ায় দাঁড়িয়েছিল। কয়েক দশক অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে প্রত্যাশিত সমাপ্তি ঘটেনি *, পরবর্তীতে লেখকরা (পলিন * হোক বা * পলের নামে লিখুন) বিলম্বকে যুক্তিযুক্ত করেছেন eschatology reframing করে, প্রথমে প্রয়োজনীয় পূর্বসূর (2 থিসালোনীয়) প্রবর্তন করে, তারপরে আধ্যাত্মিক বাস্তবতা উপস্থাপনের উপর জোর দিয়ে এবং বহু-যুগের ঐশ্বরিক প্রতিষ্ঠান এবং চূড়ান্তভাবে ফোকাস করার মাধ্যমে (Coloses) পরিকল্পনার উপর জোর দিয়েছেন। ধারাবাহিকতা এবং মতবাদ সংরক্ষণ (যাজকদের)।
এই কাজের ডেটিং এই অগ্রগতি বোধগম্য করে তোলে. প্রথম শতাব্দীর দিগন্ত প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি স্থায়ী কাঠামোতে বসতি স্থাপন করে, তাদের সাহিত্য ক্রমবর্ধমানভাবে এমন একটি জগতে অভিযোজিত হয়েছিল যেখানে প্যারোসিয়া তখনও আসেনি।
সম্পর্কিত: [দেখুন] যীশু একজন জিহাদি? সামরিক সম্প্রসারণবাদে খ্রিস্টান ভণ্ডামি
অন্যান্য এনটি লেখা
বুক অফ রিভিলেশনে (সাধারণত প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে, প্রায় 90-95 CE) আমরা তীব্রভাবে আসন্ন ইস্ক্যাটোলজির একটি আকর্ষণীয় পুনরুক্তি খুঁজে পাই। লেখক ঘোষণা করেছেন যে “সময় কাছাকাছি” (প্রকাশিত 1:3) এবং বারবার নিশ্চিত করেছেন যে খ্রিস্ট “শীঘ্রই” আসছেন (প্রকাশিত 22:12, 20)। তবুও প্রারম্ভিক পলিন বা মার্কান প্রত্যাশার সোজাসাপ্টা আসন্নতার বিপরীতে, উদ্ঘাটন একটি অত্যন্ত প্রতীকী এপোক্যালিপ্টিক কল্পনা (দর্শনের চক্র, সংখ্যাসূচক প্রতীকবাদ, এবং মহাজাগতিক নাটক) নিযুক্ত করে, যা eschatological আশাকে জরুরি থাকতে দেয় যখন * নমনীয়, অ-সময়ের অনুভূতিতে কাজ করে। এইভাবে, আসন্নতা কঠোরভাবে কালানুক্রমিক না হয়ে অস্তিত্বশীল, দীর্ঘ বিলম্বের পরেও পাঠ্যটিকে সহ্য করতে সক্ষম করে।
ক্যাথলিক এপিস্টলে চলে যাওয়া (সাধারণত 1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি এবং 2য় শতাব্দীর প্রথম দিকের তারিখে), আমরা eschatological প্রত্যাশার ব্যাখ্যা বা সংযম করার জন্য বিভিন্ন কৌশল দেখতে পাই। জেমস, মোটামুটি 50-90 CE তারিখে, একটি মাঝারি আসন্নতা প্রকাশ করে, “প্রভুর আগমন নিকটে” (জেমস 5:8), তবে এটি নৈতিক দৃঢ়তা এবং সাম্প্রদায়িক নৈতিকতার পরিবর্তে ফোকাস করে যেকোন অ্যাপোক্যালিপ্টিক সময়সূচী এড়িয়ে যায়।
1 পিটার (সম্ভবত 80-এর দশকে লিখিত) ভবিষ্যতের বিচারের প্রত্যাশা করে (1 পিটার 4:5, 7) তবুও সামান্য এপোক্যালিপ্টিক জরুরিতা দেখায়। এর প্রাথমিক উদ্বেগ হল যাজকীয় উত্সাহ: আসন্ন মহাজাগতিক রূপান্তরের জন্য প্রস্তুতির পরিবর্তে বর্তমান সময়ে বিশ্বস্তভাবে কষ্ট সহ্য করা।
2 পিটারে একটি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ভঙ্গি দেখা যায়, যা প্রায় সর্বজনীনভাবে নন-অ্যাপোস্টোলিক হিসাবে স্বীকৃত এবং 1ম শতাব্দীর শেষের দিকে বা দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে (সা. 90-125 সিই)। এখানে, লেখক সরাসরি প্যারোসিয়ার বিলম্বেরই মুখোমুখি হননি বরং খ্রিস্টানদের প্রতি উপহাসও করেছেন কারণ খ্রিস্টের প্রতিশ্রুত প্রত্যাবর্তন ঘটেনি। চিঠিটি এমন উপহাসকারীদের উদ্ধৃত করে যারা সম্প্রদায়কে কটূক্তি করে: “তার আগমনের প্রতিশ্রুতি কোথায়?” (2 Pet 3:4)। এই উপহাস ইঙ্গিত করে যে প্রত্যাশিত শেষের ব্যর্থতা একটি জনসাধারণের এবং ধর্মতাত্ত্বিক বিব্রত হয়ে উঠেছে। জবাবে, লেখক ঐশ্বরিক সাময়িকতার একটি ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার মাধ্যমে সমস্যাটিকে পুনর্গঠন করেছেন: “প্রভুর কাছে একদিন হাজার বছরের মতো এবং এক হাজার বছর একদিনের মতো” (3:8)। ঈশ্বরের সময়, তিনি জোর দিয়েছিলেন, মানুষের হিসাব থেকে স্পষ্টতই আলাদা, এবং মানুষের কাছে যা বিলম্ব বলে মনে হয় তা মানবতাকে অনুতাপের সুযোগ দেওয়ার লক্ষ্যে একটি বৃহত্তর ঐশ্বরিক ধৈর্যের অংশ (3:9)।
কালানুক্রমিকভাবে সাজানো, এই লেখাগুলি eschatological প্রত্যাশার প্রতি একটি বিকশিত খ্রিস্টান প্রতিক্রিয়া প্রকাশ করে: নৈকট্যের প্রাথমিক আস্থা (জেমস), সর্বপ্রকার জরুরীতা ছাড়াই যাজকীয় সহনশীলতা (1 পিটার), একটি পুনর্নবীকরণ কিন্তু প্রতীকী এবং দূরদর্শী আসন্নতা (প্রকাশিত) এবং অবশেষে একটি ধর্মতাত্ত্বিক যৌক্তিকতার বহিঃপ্রকাশ ঘটাতে।
এই কাজের ডেটিং এই অগ্রগতি স্পষ্ট করে. কয়েক দশক অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে প্রত্যাশিত পারৌসিয়া আসেনি, খ্রিস্টান লেখকরা ক্রমবর্ধমান জটিল কৌশলগুলি তৈরি করেছেন আশার চেষ্টা এবং টিকিয়ে রাখতে, তাদের দাবি রক্ষা করতে এবং বিস্তৃত ঐতিহাসিক দিগন্তের মধ্যে এস্ক্যাটোলজিকে পুনর্ব্যাখ্যা করতে।
… কোরান সম্পর্কে কি?
প্রথম দিকের নিউ টেস্টামেন্টের লেখা থেকে দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকের এই দীর্ঘ পথচলায়, আমরা এইভাবে দেখতে পাই খ্রিস্টান লেখকরা ধীরে ধীরে তাদের ইস্ক্যাটোলজিকাল প্রত্যাশাকে পুনরুদ্ধার করছেন, আত্মবিশ্বাসী আসন্নতা থেকে, প্রতীকী পুনর্ব্যাখ্যার দিকে, বিলম্বের জন্য ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যার দিকে এগিয়ে যাচ্ছেন। বিপরীতভাবে, ইস্ক্যাটোলজি সম্পর্কে কুরআনের দৃষ্টিভঙ্গি “অসম্পূর্ণ আসন্নতার” একই ঐতিহাসিক সমস্যা প্রদর্শন করে না।
কুরআন নিয়মিতভাবে বিচারের দিনকে এমন কিছু হিসাবে বর্ণনা করে যা “হঠাৎ” এবং সতর্কতা ছাড়াই আসতে পারে (যেমন, প্রশ্ন 12:107; 22:55), তবে এটি কখনই এই আসন্নতাকে একটি নির্দিষ্ট *প্রজন্মের জীবনকালের সাথে যুক্ত করে না, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জীবনকালের সাথে (আল্লাহ তাদের সন্তুষ্ট হতে পারেন) পরিবর্তে, কোরান ধারাবাহিকভাবে জোর দিয়ে বলেছে যে কেবলমাত্র ঈশ্বরই কেয়ামতের সময় জানেন, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও স্পষ্টভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে এটি কখন ঘটবে সে সম্পর্কে জ্ঞান নেই (যেমন, প্রশ্ন 7:187; 33:63; 31:34), গসপেলে যীশুকে আরোপিত শব্দের বিপরীতে নয়; Mat1:324)। এটি এমন কোনো ব্যাখ্যাকে বাধা দেয় যা কোরানের ইস্ক্যাটোলজিকে পরবর্তীতে মিথ্যা করার জন্য অরক্ষিত করে তুলবে যেভাবে “এই প্রজন্ম” বা “আমরা যারা জীবিত” সম্পর্কে নিউ টেস্টামেন্টের কিছু বিবৃতি বলে মনে হয়।
যদিও কোরান কিয়ামতের আনুগত্যের সাথে সম্পর্কিত কিছু “চিহ্ন” উল্লেখ করে (যেমন, Q 54:1; 47:18), এগুলি প্রতীকী বা সাধারণ পদে প্রকাশ করা হয় এবং নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ঘটনা, সাম্রাজ্য বা ডেটাবেল ক্রমগুলির সাথে কখনই আবদ্ধ হয় না যা একটি সময়সূচী গণনার অনুমতি দিতে পারে। তাই আসন্নতার কোরানের ধারণা কালানুক্রমিক না হয়ে ধর্মতাত্ত্বিক। কেয়ামত সর্বদা নিকটবর্তী এই অর্থে যে এটি যে কোনও মুহুর্তে আসতে পারে, তবে এই অর্থে কাছাকাছি নয় যে এর আগমন একটি নির্দিষ্ট যুগ বা পর্যবেক্ষণযোগ্য ভবিষ্যদ্বাণীগুলির সেটের সাথে আবদ্ধ। ফলস্বরূপ, কোরানের ইস্ক্যাটোলজিকাল দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহাসিক আসন্নতার পরিবর্তে অনিশ্চয়তা, আকস্মিকতা, এবং ঐশ্বরিক গোপনীয়তার উপর জোর দেয়।
তদুপরি, এমনকি যদি কোরান 2 পিটারে আহ্বান করা একই ধরণের সাময়িক আপেক্ষিকতা ব্যবহার করে, তবে এটি হতাশা বা উপহাসের প্রেক্ষাপট ছাড়াই তা করে। এটি বলে যে “আপনার প্রভুর কাছে একটি দিন আপনার গণনার হাজার বছরের সমান” (Q 22:47; cf. Q 32:5), বিলম্বের জন্য ক্ষমাপ্রার্থী হিসাবে নয় বরং একটি আসল ধর্মতাত্ত্বিক নীতি হিসাবে যা ঐশ্বরিক সম্পর্কে সময়ের অতিক্রান্ত স্কেল হাইলাইট করে।
এইভাবে, যদিও খ্রিস্টীয় শিক্ষাতত্ত্ব প্রাথমিক প্রত্যাশা এবং ঐতিহাসিক বাস্তবতার মধ্যে ক্রমবর্ধমান ব্যবধানের প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিকশিত হয়, কোরানের দৃষ্টিভঙ্গি অভ্যন্তরীণভাবে স্থিতিশীল থাকে: শেষ নিশ্চিত, এর সময় অজানা, এবং মানুষের হিসাব ঐশ্বরিক দিগন্ত নির্ধারণে কোন ভূমিকা পালন করে না।
সম্পর্কিত: খ্রিস্টান ধর্মের বিরুদ্ধে শক্তিশালী যুক্তি