ওয়াহাবিবাদ এবং ক্যালভিনিস্ট প্রোটেস্ট্যান্টিজম উভয়ই তাদের ধর্মের মূল বার্তায় ফিরে যেতে চেয়েছিল, যেমনটি প্রথম প্রজন্মের দ্বারা বোঝা যায় (অর্থাৎ, প্রাথমিক চার্চ, সালফ)।
উভয় আন্দোলনই অতিরিক্ত শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল যা মধ্যযুগের শেষের দিকে জমা হয়েছিল, এই যুক্তিতে যে এইগুলি প্রায়শই বহুদেবতাবাদ এবং মূর্তিপূজা ছিল।
উভয় আন্দোলনই জঙ্গি বিদ্রোহ এবং সহধর্মবাদীদের উপর আক্ষরিক যুদ্ধকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল।
উভয় আন্দোলনই সমালোচকদের দ্বারা আক্রমণ করা হয় প্রথম দিকের প্রজন্মের ত্রুটিপূর্ণ বোঝার জন্য (যেমন, খ্রিস্টানরা প্রাথমিক চার্চের ক্যালভিনিস্ট বোঝার বিরোধ করে, মুসলমানরা সালফের ওয়াহাবি বোঝার বিরোধ করে)।
সম্পর্কিত: ওয়াহাবিজম ইজ দ্য ইনভার্সন অফ আহলে হাদিস
নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদটি কার্লোস আইরে, আইডলসের বিরুদ্ধে যুদ্ধ (নিউ ইয়র্ক: কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1986), পৃ. 1-3।
1509 সালে, যখন জন ক্যালভিন জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখনও পশ্চিমা খ্রিস্টজগতে একটি সাধারণ ধর্ম অবিচল ছিল। স্বর্গ কখনোই পৃথিবী থেকে খুব বেশি দূরে ছিল না। পবিত্রকে অপবিত্রে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, বস্তুতে আধ্যাত্মিক। ঐশ্বরিক শক্তি, চার্চ এবং এর ধর্মানুষ্ঠানে মূর্ত হয়েছে, নিজেকে অনুভব করার জন্য যোগাযোগের অগণিত পয়েন্টের মাধ্যমে নীচে পৌঁছেছে: ক্ষমা করা বা শাস্তি দেওয়া, প্রকৃতির বিপর্যয় থেকে রক্ষা করা, নিরাময় করা, প্রশান্তি দেওয়া এবং সমস্ত ধরণের আশ্চর্য কাজ করা। পুরোহিতরা ব্যভিচারী এবং খুনিদের মুক্ত করতে পারে, বা ক্ষেত এবং গবাদি পশুকে আশীর্বাদ করতে পারে।
তাদের জীবনকালে, সাধুরা বজ্রপাতকে বাধা দিতে, অন্ধদের দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিতে বা পাখি এবং মাছের কাছে প্রচার করতে পারে। সময় এবং স্থানের সীমাবদ্ধতার কারণে তারা মৃত্যুর পরে তাদের চিত্র এবং ধ্বংসাবশেষের মাধ্যমে আরও বেশি কিছু করতে পারে। A pious glance at a statue of St. Christopher in the morning ensured protection from illness and death throughout the day. সেন্ট ফ্রান্সিসের অভ্যাসে কবর দেওয়া পরবর্তী জীবনের সম্ভাবনাকে উন্নত করেছিল। A pilgrimage to Santiago, where the body of the apostle James had been deposited by angels, or to Canterbury, where St. Thomas a Becket had had his skull split open by knights of King Henry II, could make a lame man walk, or hasten a soul’s release from purgatory.
ইউরোপের মানচিত্র পবিত্র স্থানগুলির সাথে bristled; জীবন অলৌকিক প্রত্যাশা সঙ্গে pulsated. জনপ্রিয় মনে এবং চার্চের সরকারী শিক্ষার বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, প্রায় সবকিছুই সম্ভব ছিল। এমনকি কেউ পুনরুত্থিত খ্রিস্টের মাংস একটি পবিত্র ওয়েফারে খেতে পারে।
চৌদ্দ বছর পরে, ক্যালভিন প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা শুরু করার সাথে সাথে, আধ্যাত্মিক এবং উপাদানের এই মিলনকে আর গ্রহণ করা সম্ভব ছিল না। সংস্কার দ্বারা আনা অনেক পরিবর্তনের মধ্যে, এই ধরণের ধর্মের বিলুপ্তির চেয়ে বেশি দৃশ্যমান, বা বাস্তব, যেখানে এটি বিজয়ী হয়েছিল।
যদিও মহান মানবতাবাদী ইরাসমাসের নেতৃত্বে মধ্যযুগীয় ধার্মিকতার একটি তীক্ষ্ণ সমালোচনা শতাব্দীর প্রথম দিক থেকে শিক্ষিত চেনাশোনাগুলিতে হৃদয় ও মন কেড়ে নিতে শুরু করেছিল, এই সমালোচনার প্রভাব বরং সংকীর্ণ শ্রোতাদের কাছে এর আবেদন দ্বারা সীমিত ছিল, এবং এটিও যে এটি এই ধরনের ধার্মিকতাকে শুধুমাত্র অনুচিত বা মিথ্যা কিছু হিসাবে বিবেচনা করে। কিন্তু, ষোড়শ শতাব্দীর দ্বিতীয় দশকে, মধ্যযুগীয় ক্যাথলিক ধার্মিকতা হঠাৎ করে কিছু জায়গায় “মূর্তিপূজা” বা মিথ্যা ধর্ম হিসেবে আক্রমণ করা শুরু করে। যেখানেই এই মত পোষণকারীরা পর্যাপ্ত ক্ষমতা অর্জন করেছিল, গীর্জাগুলিকে বরখাস্ত করা হয়েছিল, মূর্তিগুলিকে ভেঙে দেওয়া হয়েছিল এবং পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, ধ্বংসাবশেষগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, অভয়ারণ্যগুলিকে অপবিত্র করা হয়েছিল, বেদীগুলিকে উল্টে দেওয়া হয়েছিল এবং কুকুর ও ছাগলদের খাওয়ানো হয়েছিল।
অব্যবস্থার ধর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে অতিক্রান্ত ধর্ম; সংস্কারক এবং তাদের মণ্ডলীরা একটি সদ্য ছিনতাই করা, হোয়াইটওয়াশ করা ক্যাথেড্রালের সৌন্দর্যে আনন্দিত। মানবতাবাদীদের “অর্ধ-হৃদয়” সমালোচনা চিত্রগুলির সাথে ছাইয়ের মধ্যে ধূলিসাৎ হয়ে যায়। এমনকি ইরাসমাস, মহান সমালোচক, যখন সমস্ত ছবি পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল তখন বাসেল ছেড়েছিলেন। পবিত্রতার প্রকৃতিকে পুনঃসংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল এবং একটির পর একটি পবিত্র স্থান মানচিত্র থেকে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, প্রথমে জার্মানি এবং সুইজারল্যান্ডে, পরে ফ্রান্স, নেদারল্যান্ডস এবং ইংল্যান্ডে, ইউরোপীয় ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির ঐক্য চিরতরে ভেঙে গিয়েছিল। এক প্রজন্মের মধ্যে, ইমেজ দাতারা ইমেজ স্মাশারে পরিণত হয়েছিল।
কিন্তু এই সব ছিল না. যখন কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট রোমের “মূর্তিগুলি” নিক্ষেপ করেছিল, লুথার উইটেনবার্গ থেকে ইমেজ ভঙ্গকারীদের বের করে দিয়েছিলেন। তখন পবিত্রের পুনঃসংজ্ঞা এমন জলাশয়ে পরিণত হয়েছিল যা কেবল প্রোটেস্ট্যান্টকে ক্যাথলিক থেকে নয়, লুথারানকেও সংস্কার থেকে আলাদা করেছিল। 1536 সালে ক্যালভিন জেনেভায় এসে “মিথ্যা ধর্মের” বিরুদ্ধে তার নিজস্ব ধর্মযুদ্ধ চালানোর জন্য, ধার্মিকতার স্রোত প্রবাহিত হয়েছিল, অপরিবর্তনীয়ভাবে, তিনটি ভিন্ন পথ ধরে। ক্যাথলিক ধারাটি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে প্রবাহিত হতে থাকে, যা ঐশ্বরিকতার অমরত্বের সাথে মিশে ছিল। লুথেরান স্রোত, তার সমস্ত প্রতিবাদের জন্য, এই জলের কাছাকাছি চলে গেছে। যদিও তারা মধ্যযুগীয় ধার্মিকতার অনেক বিরোধিতা করেছিল, লুথারানরা, বেশিরভাগ অংশে, উপাদানকে আধ্যাত্মিক থেকে আলাদা করতে, বা উপাসনায় আমূল পরিবর্তনের প্রচারে খুব বেশি আগ্রহী ছিল না। পরিবর্তে “কাজ-ধার্মিকতার” বিরোধিতার উপর জোর দিয়ে, তারা অতিক্রম এবং অস্থিরতার মধ্যে একটি মধ্যম পথ পরিচালনা করেছিল এবং যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের উদাসীনতার সাথে বিবেচনা করা হয়েছিল ততক্ষণ তারা উপাসনায় বস্তুগত বস্তুর ব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত ছিল।
সংস্কারকৃত স্রোত একটি ভিন্ন দিকে কঠিন এবং দ্রুত প্রবাহিত হয়েছিল, অতিক্রম করে। সংস্কারকৃত প্রোটেস্ট্যান্টবাদের কেন্দ্রীয় ফোকাস ছিল উপাসনার ব্যাখ্যা - আরও নির্দিষ্টভাবে, আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত মধ্যে সম্পর্ক। ক্যাথলিক কাল্টের আক্রমনাত্মক প্রত্যাখ্যান, যা সংস্কারকৃত ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে এবং ক্যালভিনিজমের পূর্ণতম এবং সবচেয়ে স্থায়ী অভিব্যক্তিতে পৌঁছেছিল, শাস্ত্রে এর ভিত্তি ছিল, কিন্তু এর হারমেনিউটিক নির্দিষ্ট কিছু আধিভৌতিক অনুমান দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল।
যদিও সংস্কারপন্থীরা লুথারানদের মত ব্যাখ্যা ও ধর্মতত্ত্ব নিয়ে যতটা উদ্বিগ্ন ছিল, এবং সোলা ফিডস এবং সোলা স্ক্রিপ্টার নীতিগুলিকেও চ্যাম্পিয়ান করেছিল, তারা যেভাবে ঈশ্বরের কাছে যাওয়া উচিত তার দিকে অনেক বেশি মনোযোগ দিয়েছিল। ঈশ্বরের এবং আধ্যাত্মিক জগতের অতিক্রমের উপর জোর দিয়ে, তারা একটি তৃতীয় নীতি মেনে চলে: “Finitum. non est capax infiniti” (সসীম অসীমকে ধারণ করতে পারে না)। এই যুদ্ধ-বিগ্রহের দ্বারা পরিচালিত, সংস্কারপন্থীরা ধার্মিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল এবং লুথারানদের তুলনায় উপাসনার বাহ্যিক অভিব্যক্তিতে অনেক বেশি পরিবর্তন করেছিল। ঈশ্বরের নির্দেশিত “আধ্যাত্মিক” উপাসনার সাথে আপোস করে এমন কোনো অভ্যাসকে দূর করার লক্ষ্যে, সংস্কারপন্থীরা ভক্তির সমস্ত বাহ্যিক বস্তুর উপর একটি জোরালো আক্রমণ শুরু করেছিল যা আগে ধর্মীয় মূল্যের সাথে অভিযুক্ত হয়েছিল। তাদের টার্গেটের মধ্যে প্রধান ছিল সাধুদের সম্প্রদায়, এর মূর্তি এবং ধ্বংসাবশেষ সহ, এবং ক্যাথলিক জনসাধারণ, ট্রান্সসাবস্ট্যান্টেশানে বিশ্বাস এবং পবিত্র হোস্টের প্রতি শ্রদ্ধার সাথে। তাদের ভঙ্গি আপোষহীন এবং বিঘ্নিত হয়ে ওঠে: এটি মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে একটি ক্রুসেডের দিকে পরিচালিত করে যা নিজেকে আইকনোক্লাজম, নাগরিক অস্থিরতা এবং অবশেষে এমনকি বৈধ শাসকদের বিরুদ্ধে সশস্ত্র প্রতিরোধের মধ্যেও প্রকাশ করে।