খ্রিস্টান পলিমিসিস্টরা সম্প্রতি জনপ্রিয় করে তুলেছেন যাকে তারা ইসলামের চকচকে নতুন সমালোচনা বলে মনে করেন। এটি বিশেষ করে ক্রিস্টিনা মারি (“লেডিলজিক”), অ্যাভারির স্ত্রী (“গডলজিক”) এর মতো ব্যক্তিদের দ্বারা ঠেলে দেওয়া হয়েছে। তারা মহান ভবিষ্যদ্বাণীকারী সাহাবী আবু হুরায়রা (আ.) দ্বারা বর্ণিত একটি খাঁটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন, যুক্তি দেখানোর প্রয়াসে যে ইসলাম অনুমিতভাবে শেখায় যে আল্লাহ, মহিমান্বিত এবং মহিমান্বিত, তিনি একরকম “পাপকে ভালবাসেন”। প্রশ্নগত হাদীস বলেন:
আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তার কসম, আপনি যদি পাপ না করতেন, তাহলে আল্লাহ আপনার সাথে পথ রাখতেন এবং এমন একটি জাতি সৃষ্টি করতেন যারা পাপ করবে এবং তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, তারপর তিনি তাদের ক্ষমা করবেন।” (সহীহ মুসলিমঃ ২৭৪৯)
এই সমালোচনা প্রায় সম্পূর্ণরূপে পাঠ্যের একটি নির্বাচনী (অন্যতম বলতে) পাঠের উপর নির্ভর করে। একটি সতর্ক ধর্মতাত্ত্বিক, পাঠ্য এবং তুলনামূলক বিশ্লেষণ প্রমাণ করে যে হাদিসটি পাপের প্রশংসা করে না, পাপকে উত্সাহিত করে না বা বোঝায় যে আল্লাহ পাপ ভালবাসেন। বরং, এটি মানব প্রকৃতি, অনুতাপ, খোদায়ী করুণা এবং আল্লাহর গুণাবলীর প্রকাশ সম্পর্কিত একটি মৌলিক ইসলামী মতবাদকে প্রকাশ করে।
হাদীসের শাস্ত্রীয় ভাষ্যের রেফারেন্স সহ উপরের লিঙ্কে উল্লেখ করা হয়েছে:
উলামায়ে কেরাম ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই হাদিসটিকে গুনাহের উৎসাহ হিসেবে বোঝা উচিত নয়। পরিবর্তে, এটি আল্লাহ তায়ালার রহমত ও ক্ষমাকে তুলে ধরে। এই হাদিসটিকে অন্যায়কারীদের জন্য একটি অনুপ্রেরণা হিসাবে দেখা উচিত যারা পাপ করেছে, অনুতপ্ত হতে এবং তওবা করার জন্য। আল্লাহ তায়ালা যেমন সৎকর্মশীলদের প্রতি দয়া প্রদর্শন পছন্দ করেন, তেমনি যারা অন্যায় করেছে তাদের ক্ষমা করাও তিনি পছন্দ করেন। (মিরকাত, হাদিস: 2328; আরও দেখুন: ফায়দুল কাদির, হাদিস: 7487)
এটা আসলে যে কোনো ন্যায্য এবং পক্ষপাতহীন মনের কাছে অত্যন্ত সুস্পষ্ট হওয়া উচিত, শুধুমাত্র হাদীসের পাঠ্যের একটি সরল পাঠের উপর ভিত্তি করে। যাইহোক, আসুন আমরা হাদিসটি আরও পরীক্ষা করি এবং আলোচনা করি, যদি সেখানে এমন কোন আন্তরিক ব্যক্তি থাকে যারা প্রকৃতপক্ষে এটি সম্পর্কে বিভ্রান্ত হয়।
সূচিপত্র
Toggle
(আসলে) হাদীস পড়া
প্রথম এবং সর্বাগ্রে, হাদিসটি বলে না যে আল্লাহ “পাপ পছন্দ করেন।” এটি স্পষ্টভাবে যা বলে তা হল যে আল্লাহ এমন একটি লোককে প্রতিস্থাপন করবেন যারা কখনও পাপ করেনি “এমন একটি জাতি যারা পাপ করবে এবং তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে। তারপর তিনি তাদের ক্ষমা করবেন।” বিবৃতির দ্বিতীয়ার্ধটি প্রথম থেকে অবিচ্ছেদ্য। বিচ্ছিন্নভাবে পাপের কমিশনের দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না। এটি মানুষের দুর্বলতা, অন্যায়ের স্বীকৃতি, অনুতাপ এবং ঐশ্বরিক ক্ষমার সম্পূর্ণ নৈতিক নাটকের উপর।
শুধুমাত্র “একটি জাতি যারা পাপ করবে” শব্দটি উদ্ধৃত করার সময় “অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। তারপর তিনি তাদের ক্ষমা করবেন,” হাদিসটির ধর্মতাত্ত্বিক উপসংহারকে সরিয়ে দিয়ে অর্থ পরিবর্তন করা। ঐশ্বরিক অনুমোদনের বস্তুটি পাপ নয়। এটা আন্তরিক তওবা। হাদিসটি তাদের প্রতি আল্লাহর করুণার কথা বলে, যারা স্বল্পতার পরে তাঁর কাছে ফিরে আসে, অন্যায়ের জন্য তাঁর অনুমোদন নয়।
এই ব্যাখ্যাটি নিজেই কুরআন দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে: কুরআন বারবার এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছে যে আল্লাহ পাপপূর্ণ আচরণ বা যারা এতে অবিচল থাকে তাদের পছন্দ করেন না। আল্লাহ ঘোষণা করেন যে “আল্লাহ দুর্নীতির বীজ বপনকারীদের ভালবাসেন না” (কোরআন, 5:64), যে “আল্লাহ অন্যায়কারীদের ভালবাসেন না” (কোরআন, 3:57), যে “আল্লাহ অহংকারী ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না” (কোরআন, 16:23), যে “আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না” এবং “আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না” (20) ফাসিকুন (নির্লজ্জ অনুতপ্ত পাপী)“ (কুরআন, 63:6)।
এই আয়াতগুলো একটি সুস্পষ্ট কোরানের নীতি প্রতিষ্ঠা করে: পাপ, নিপীড়ন, দুর্নীতি, অহংকার এবং সীমালঙ্ঘন ঐশ্বরিক অসন্তুষ্টির বস্তু, স্বর্গীয় প্রেম নয়।
তাই কোরান ব্যাখ্যামূলক কাঠামো প্রদান করে যার মাধ্যমে প্রতিটি হাদিসকে বুঝতে হবে। যেহেতু কোরান স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ পাপপূর্ণ আচরণ পছন্দ করেন, তাই হাদিসের অর্থ এই হতে পারে না যে আল্লাহ পাপে খুশি হন। বরং, কুরআন স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করে যে আল্লাহ যা ভালোবাসেন: “নিশ্চয়ই, আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন যারা চির অনুতপ্ত, এবং তিনি তাদের ভালোবাসেন যারা নিজেদেরকে পবিত্র করে” (কোরান, 2:222)। ঐশ্বরিক ভালবাসার উদ্দেশ্য পাপ নয় বরং পাপী যে আন্তরিক অনুতাপে ফিরে আসে।
ধার্মিক বিশ্বাসীদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করার সময় কুরআন এই উপলব্ধিকে আরও শক্তিশালী করে। তাদের এমন ব্যক্তি হিসাবে চিত্রিত করার পরিবর্তে যারা কখনও পাপ করে না, এটি তাদের বর্ণনা করে নিম্নরূপ:
অধিকন্তু, এরাই তারা যারা কোনো [অশ্লীল] কাজ করলে বা [পাপের] সাথে নিজেদের প্রতি জুলুম করে, তারা আল্লাহকে স্মরণ করে, [যার কাছে তারা জবাবদিহি করবে] এবং তাই তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। কেননা আল্লাহ ছাড়া গুনাহ মাফকারী কে আছে? এবং তারা যে [ভুল] করেছে তাতে অটল থাকে না যখন তারা জানে [এটি ভুল]। (কোরআন, 3:135)।
উল্লেখযোগ্যভাবে, আয়াতটি ধার্মিকতাকে পরম নৈতিক পরিপূর্ণতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে না। পরিবর্তে, প্রকৃত ধার্মিকতা হল নিজের দোষ স্বীকার করা, আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া, অনুতপ্ত হওয়া এবং আরও অন্যায় করা থেকে বিরত থাকা। এটি হাদিস দ্বারা অবিকল ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা।
প্রতিস্থাপন সম্পর্কে হাদিস তাই একটি গভীর আধিভৌতিক বাস্তবতাকে সম্বোধন করে। ইসলামী ধর্মতত্ত্বে, ফেরেশতারা এমন সত্তা যারা আল্লাহর অবাধ্য হয় না। কোরান তাদের সম্পর্কে বলেছে যে তারা “আল্লাহ তাদের যা আদেশ করেন তা অমান্য করে না। মানুষ, যাইহোক, নৈতিক এজেন্সি এবং স্বাধীন ইচ্ছা/পছন্দ/ভাল এবং খারাপ করার ক্ষমতা দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। পাপের সম্ভাবনা মানবতার আকস্মিক বৈশিষ্ট্য নয়। এটি মানুষের অস্তিত্বের কাঠামোর অংশ।
হাদিসটি তাই বলে না যে আল্লাহ পাপীদেরকে নেককার লোকদের চেয়ে পছন্দ করেন। বরং, এটা খুব স্পষ্টভাবে বলছে যে, যে মানবতা পাপ করতে অক্ষম, সে মানবতা থেকে শেষ হয়ে যাবে যেভাবে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন। মানুষ যদি কখনও ভুল করার, অনুতপ্ত হওয়ার এবং তাদের স্রষ্টার কাছে ফিরে যাওয়ার ক্ষমতা না রাখে, তবে তারা আর সেই উদ্দেশ্য পূরণ করবে না যার জন্য তাদের নৈতিকভাবে দায়ী এজেন্ট হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল। হাদিসটি সেই বাস্তবতাকে তুলে ধরে যে আল্লাহ মানবজাতিকে দুর্বলতার সাথে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তাদের জন্য অনুশোচনার দরজা খুলে দিয়েছেন।
ধ্রুপদী ইসলামী ধর্মতত্ত্বের লেন্স দিয়ে দেখলে এই বিষয়টি আরও পরিষ্কার হয়ে যায়। আল্লাহর নাম ও গুণাবলী রয়েছে যেমন আল-গাফুর (সর্ব-ক্ষমাকারী), আল-গাফফার (সর্বাধিক ক্ষমাশীল), আল-তওয়াব (তওবা গ্রহণকারী), আল-রহমান (সর্ব-দয়াময়) এবং আল-রহিম (দয়াদাতা)। মানুষের প্রতি এই গুণাবলীর বহিঃপ্রকাশ অনুমান করে যে প্রাণীরা ক্ষমা চাইতে সক্ষম।
হাদিস তাই নৈতিক না হয়ে ধর্মতাত্ত্বিক। এটা পাপের আদেশ নয়। এটা সৃষ্টির মধ্যে ঐশ্বরিক করুণা কিভাবে কাজ করে তার একটি ব্যাখ্যা।
সম্পর্কিত: আল্লাহর প্রতি মুমিনের ভালোবাসা
খ্রিস্টান ডাবল স্ট্যান্ডার্ড (…আবার একবার?)
হাস্যকরভাবে, হাদিসে প্রকাশিত কেন্দ্রীয় ধারণাটি বাইবেলের মধ্যেই কেবল একটি সমান্তরাল নয় বরং একটি সরাসরি ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিরূপ খুঁজে পায়। খ্রিস্টান পলিমিসিস্টরা প্রায়শই হাদিসটিকে এমনভাবে উপস্থাপন করে যেন এটি অনুমিতভাবে শেখায় যে আল্লাহ পাপের জন্য একরকম খুশি হন। তবুও, একই যুক্তি, যদি ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করা হয়, তাহলে অনেক বাইবেলের অনুচ্ছেদকে নিহিত করবে।
লূক 5:32 এ যীশু স্পষ্টভাবে বলেছেন: “আমি ধার্মিকদের ডাকতে আসিনি, কিন্তু পাপীদের অনুতাপের জন্য ডাকতে এসেছি।” গুরুত্বপূর্ণ বাক্যাংশটি হল “অনুতাপ করা”। খ্রিস্ট পাপের প্রশংসা করছেন না, পাপকে উত্সাহিত করছেন বা পাপীদের জন্য পছন্দ প্রকাশ করছেন না কারণ তারা পাপী। বরং, তিনি তাদের প্রতি ঈশ্বরের করুণার উপর জোর দিচ্ছেন যারা তাদের নৈতিক ব্যর্থতা স্বীকার করে এবং তাঁর কাছে ফিরে আসে। ফোকাস পাপ নয়. এটা হল অনুতাপ। ঠিক একই নীতিটি আলোচনার অধীন হাদিসের কেন্দ্রে রয়েছে: মানুষ পাপ করে, ক্ষমা চায়, তাদের পথ পরিবর্তন করে এবং করুণা পায়।
একই বিষয়বস্তু আরও স্পষ্টভাবে লুক 15:7-এ দেখা যায়, যেখানে যীশু ঘোষণা করেন যে “একজন পাপীর জন্য স্বর্গে বেশি আনন্দ হবে যে অনুতাপ করে নিরানব্বইজন ধার্মিক ব্যক্তি যাদের অনুতাপের প্রয়োজন নেই।” কোন খ্রিস্টান এই আয়াতের ব্যাখ্যা করে না যে ঈশ্বর তার নিজের জন্য পাপ চান, যে স্বর্গ দুষ্টতা উদযাপন করে, বা ঈশ্বর ধার্মিক লোকেদের চেয়ে পাপীদের দ্বারা ভরা পৃথিবী পছন্দ করবেন। খ্রিস্টানরা সহজাতভাবে বুঝতে পারে যে ঐশ্বরিক আনন্দের উদ্দেশ্য পাপ নয় বরং পাপীর ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসা।
তবুও ইসলামের ক্ষেত্রে একই ব্যাখ্যামূলক দাতব্য প্রায়শই অস্বীকার করা হয়। খ্রিস্টানরা যখন তাদের নিজস্ব ধর্মগ্রন্থ পড়ে, তখন তারা পাপ এবং অনুতাপের মধ্যে পার্থক্য করে। যখন তারা হাদিস পাঠ করে, তখন কেউ কেউ হঠাৎ পার্থক্য ভেঙে ফেলে এবং ভান করে যে অনুতাপের উপর আনন্দ করা কোন না কোনভাবে পাপের উপরেই আনন্দিত হয়ে যায়। এটি ব্যাখ্যা নয়। এটি একটি পরিষ্কার ডবল স্ট্যান্ডার্ড।
প্রকৃতপক্ষে, যদি কেউ এই হাদিসের বিরুদ্ধে নিয়োজিত বিতর্কিত যুক্তিকে ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করতে থাকে, তাহলে একজন অযৌক্তিক সিদ্ধান্তে আসতে বাধ্য হবে। লুক 15:10 বলে যে “একজন পাপী যে অনুতপ্ত হয় তার জন্য ঈশ্বরের ফেরেশতাদের সামনে আনন্দ আছে।” হাদিসের বিরুদ্ধে নিযুক্ত যুক্তি দ্বারা, কেউ যুক্তি দিতে পারে যে মানুষ যখন ধার্মিক থাকে তার চেয়ে পাপ করলে স্বর্গ কোন না কোনভাবে সুখী হয়। তবুও কোনো গুরুতর খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক কখনও এই ধরনের পাঠ গ্রহণ করবেন না কারণ এটি করুণার উপলক্ষকে অন্যায়ের অনুমোদনের সাথে বিভ্রান্ত করে যা করুণাকে প্রয়োজনীয় করে তুলেছিল।
বাইবেল বারবার ঈশ্বরের করুণাকে পাপীদের প্রতি নির্দেশিত হিসাবে উপস্থাপন করে যারা তাঁর কাছে ফিরে আসে। ইজেকিয়েল 18:23-এ, ঈশ্বর জিজ্ঞাসা করেন: “দুষ্টের মৃত্যুতে আমার কি কোন সন্তুষ্টি আছে? … এবং নয় যে সে তার পথ থেকে ফিরে আসবে এবং বাঁচবে?” একইভাবে, ইজেকিয়েল 33:11 পদ ঘোষণা করে: “দুষ্টের মৃত্যুতে আমার কোন আনন্দ নেই; কিন্তু দুষ্ট তার পথ থেকে সরে গিয়ে বাঁচে।” এই অনুচ্ছেদগুলি উল্লেখযোগ্যভাবে ইসলামিক ধারণার কাছাকাছি। ঈশ্বর দুষ্টতা পছন্দ করেন না, কিন্তু তিনি দুষ্টদের আন্তরিক অনুতাপ পছন্দ করেন। তিনি সীমালঙ্ঘন চান না, কিন্তু তিনি মিলন চান।
নিউ টেস্টামেন্ট একই ধারণা বিকাশ. 2 পিটার 3:9-এ ঈশ্বরকে বর্ণনা করা হয়েছে “ইচ্ছুক নন যে কেউ বিনষ্ট হোক, কিন্তু সকলেই অনুতপ্ত হোক।” আবার, অনুতাপ, পাপ নয়, ঐশ্বরিক ইচ্ছার বস্তু। যদি একজন মুসলিম এই আয়াতটি একই প্রতিকূলতার সাথে পড়তেন যা কিছু বিতর্কবাদীরা হাদিসের বিষয়বস্তু করে, তবে তিনি মিথ্যা দাবি করতে পারেন যে খ্রিস্টান ধর্ম শেখায় যে ঈশ্বর চান মানুষ পাপ করুক যাতে তারা পরে অনুতপ্ত হয়। তবুও এই ধরনের পাঠ স্পষ্টতই অসৎ হবে কারণ আয়াতটি ঐশ্বরিক করুণার সাথে সম্পর্কিত, মন্দের ঐশ্বরিক অনুমোদন নয়।
বিড়ম্বনা আরও গভীর হয় যখন কেউ বিস্তৃত বাইবেলের বর্ণনা বিবেচনা করে। ** খ্রিস্টধর্ম শিক্ষা দেয় যে খ্রিস্টের বলিদানের মিশন মানুষের পাপের দ্বারা প্রয়োজনীয় ছিল। এক অর্থে, মুক্তির পুরো নাটকটি পাপীদের অস্তিত্বকে অনুমান করে। পাপীদের ছাড়া, প্রায়শ্চিত্তের প্রয়োজন হবে না, ক্রুশবিদ্ধ করা হবে না এবং কোনও মুক্তির বলিদান হবে না।**
তবুও খ্রিস্টানরা ঠিকই জোর দিয়ে বলে যে এর অর্থ এই নয় যে ঈশ্বর নিজেই পাপ চেয়েছিলেন; বরং, ঈশ্বর পাপীদের মুক্তির মাধ্যমে তাঁর করুণা প্রকাশ করেন। হাদিসটি একটি সাদৃশ্যপূর্ণ নীতি প্রকাশ করে: আল্লাহ ক্ষমাশীল অনুতপ্ত পাপীদের ক্ষমা করার মাধ্যমে তাঁর ক্ষমা প্রকাশ করেন। অন্তর্নিহিত যুক্তি প্রায় অভিন্ন।
অধিকন্তু, বাইবেল বারবার মানুষের পাপপূর্ণতার সার্বজনীনতাকে নিশ্চিত করে। রোমানস 3:23 বিখ্যাতভাবে বলে যে “সবাই পাপ করেছে এবং ঈশ্বরের মহিমা থেকে বঞ্চিত হয়েছে।” 1 জন 1:8 আরও স্পষ্ট: “যদি আমরা বলি যে আমাদের কোন পাপ নেই, আমরা নিজেদেরকে প্রতারণা করি এবং সত্য আমাদের মধ্যে নেই।” উপদেশক 7:20 একইভাবে বলে: “পৃথিবীতে এমন একজন ন্যায়পরায়ণ লোক নেই যে ভালো কাজ করে এবং পাপ করে না।”
এই আয়াতগুলি খ্রিস্টান এবং ইসলাম উভয় দ্বারা স্বীকৃত একটি বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা করে: সাধারণ মানুষ নৈতিকভাবে নিখুঁত নয়। তারা ব্যর্থ হয়, তারা ভুল করে, তারা প্রলোভনের শিকার হয় এবং তাদের ঐশ্বরিক ক্ষমার প্রয়োজন হয়। হাদিস শুধুমাত্র এই সার্বজনীন মানবিক অবস্থাকে স্বীকার করে। এটা পাপ উদযাপন না. এটি মানুষের নৈতিক দুর্বলতার বাস্তবতাকে স্বীকৃতি দেয় এবং সমাধান হিসাবে অনুশোচনার দিকে মনোযোগ দেয়।
প্রকৃতপক্ষে, কেউ সহজেই যুক্তি দিতে পারে যে ইসলামিক অবস্থান, নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে, এমনকি আরও সুসংগত। হাদিস স্বীকার করে যে মানুষ পাপ করে কারণ তারা স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী সসীম প্রাণী। তারা দেবতা বা ফেরেশতাও নয়। তাদের মহানুভবতা অসম্ভব পরিপূর্ণতায় নয় বরং অন্যায়কে চিনতে এবং আল্লাহর কাছে ফিরে আসার ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে। খ্রিস্টধর্ম যখনই অনুতাপ, স্বীকারোক্তি, মুক্তি এবং পুনর্মিলনের উপর জোর দেয় তখনই এটি একটি উল্লেখযোগ্যভাবে অনুরূপ সিদ্ধান্তে পৌঁছে।
ফলস্বরূপ, বিতর্কিত যুক্তি তার নিজের ওজনের নীচে ভেঙে পড়ে। যদি হাদিসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ কথিতভাবে “পাপ ভালবাসেন” কারণ তিনি অনুতপ্ত পাপীদের ক্ষমা করেন, তাহলে লুক 15:7 প্রমাণ করবে যে স্বর্গ পাপে আনন্দ করে কারণ এটি অনুতপ্ত পাপীদের উপর আনন্দ করে। যদি হাদিস প্রমাণ করে যে আল্লাহ কথিতভাবে ধার্মিক লোকেদের থেকে পাপীদের পছন্দ করেন, তাহলে লুক 5:32 প্রমাণ করবে যে যীশু ধার্মিক লোকেদের থেকে পাপীদের পছন্দ করেন। খ্রিস্টানরা অবিলম্বে তাদের নিজস্ব ধর্মগ্রন্থ প্রয়োগ করার সময় এই ধরনের সিদ্ধান্তের অযৌক্তিকতা স্বীকার করে। তাই তাদের উচিত একই অযৌক্তিকতা স্বীকার করা, যখন তারা ইসলামের উপর অযৌক্তিকভাবে প্রয়োগ করে।
সম্পর্কিত: বাইবেলের যীশু বনাম কোরান: একটি তুলনামূলক বিশ্লেষণ
আদম: আসল পাপ… নাকি আসল অনুতাপ?
মূল পাপের খ্রিস্টীয় মতবাদে একটি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য দেখা দেয়। হিপ্পোর অগাস্টিনের মতো ব্যক্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত ধর্মতাত্ত্বিক বিকাশের পরে, পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের বেশিরভাগই শেখাতে এসেছে যে মানবতা উত্তরাধিকারসূত্রে পরিণতি লাভ করে এবং কিছু ব্যাখ্যায়, এমনকি আদমের সীমালঙ্ঘনের * অপরাধ * মানব প্রকৃতিকে তাই মৌলিকভাবে পতিত এবং ঈশ্বরের সাথে পুনর্মিলনের অক্ষম হিসাবে দেখা হয়।
ইসলাম এই কাঠামোকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করে। কোরান শিক্ষা দেয় যে আদম তার ভুল থেকে অনুতপ্ত হয়েছিল এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছিলেন। আদম তার প্রভুর কাছ থেকে বাণী পাওয়ার পরে এবং অনুতপ্ত হওয়ার পরে, “তিনি তার তওবা কবুল করেছেন; প্রকৃতপক্ষে তিনি তওবা গ্রহণকারী, দয়ালু” (কোরআন, 2:37)। অ্যাডামের ভুল তাই ভবিষ্যত প্রজন্মের কাছে প্রেরিত একটি স্থায়ী বংশগত অবস্থা তৈরি করে না। কোরান বারবার জোর দিয়ে বলেছে যে “কোন বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না” (কোরআন, 6:164)।
ফলস্বরূপ, পাপের ইসলামী ধারণা ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার এবং ব্যক্তিগত নৈতিক দায়িত্ব উভয়ই সংরক্ষণ করে। মানুষ জন্মগতভাবে নৈতিকভাবে নির্দোষ, নৈতিকভাবে দোষী নয়। তারা আদমের ভুল থেকে পাপ বা শাস্তির উত্তরাধিকারী হয় না। তারা ঈশ্বরের স্বীকৃতির দিকে ঝুঁকে একটি প্রাকৃতিক স্বভাব (ফিতরাহ) ধারণ করে, তবুও তারা তার আনুগত্য বা অবাধ্য হওয়ার ক্ষমতা ধরে রাখে এবং শেষ পর্যন্ত তারা ব্যক্তিগতভাবে তাদের নিজস্ব কর্মের পরিণতির মুখোমুখি হবে। অনুতাপ, বিশ্বাস, ধার্মিক কর্ম এবং ঐশ্বরিক করুণার মাধ্যমে ক্ষমা পাওয়া যায়, বরং একটি নির্দোষ প্রতিস্থাপনের উপর দোষ হস্তান্তরের মাধ্যমে।
একটি ইসলামিক দৃষ্টিকোণ থেকে, এই কাঠামোটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অপরাধবোধের সাথে যুক্ত বেশ কয়েকটি দার্শনিক অসুবিধা এড়িয়ে যায়: এটি এই নীতিটি সংরক্ষণ করে যে নৈতিক দায়িত্ব শুধুমাত্র একজনের নিজের কর্মের সাথে সংযুক্ত করতে পারে, এটি বংশ পরম্পরায় সম্মিলিত অপরাধের ধারণাকে এড়িয়ে যায়, এবং এটি একটি মধ্যস্থতাকারী প্রায়শ্চিত্তের প্রয়োজন ছাড়াই ব্যক্তি এবং ঈশ্বরের মধ্যে সরাসরি সম্পর্ক বজায় রাখে। যে কেউ আন্তরিকভাবে অনুতপ্ত হয় তার জন্য ঈশ্বরের করুণা অবিলম্বে পাওয়া যায়, ঠিক যেমন আদম নিজেই তার ভুলের জন্য সরাসরি ক্ষমা করেছিলেন।
উপসংহারে, হাদিসটি নিশ্চিতভাবে এবং বেশ স্পষ্টভাবে শেখায় না যে “আল্লাহ পাপ পছন্দ করেন।” এই ধরনের একটি অন্তর্নিহিত ভুল ব্যাখ্যা মৌলিক সাধারণ জ্ঞানের অধীনে ভেঙে পড়ে, কুরআনের ওজন এবং ইসলামী ধর্মতত্ত্বের নীতিগুলিকে ছেড়ে দেওয়া যাক। কোরান বারবার বলে যে আল্লাহ দুর্নীতি, অন্যায়, অহংকার বা সীমালঙ্ঘন পছন্দ করেন না, একই সাথে নিশ্চিত করেছেন যে তিনি অনুতাপকারীদের ভালবাসেন।
হাদিসটি তাই একটি গভীর ইসলামিক সত্যকে প্রকাশ করে: মানুষ স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী অপূর্ণ প্রাণী; তারা অনিবার্যভাবে ভুল করে, কিন্তু আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত, তিনি তাদের জন্য তওবা ও ক্ষমার দরজা খুলে দিয়েছেন। হাদিসের বাণী স্বতঃসিদ্ধ নয় যে আল্লাহ পাপ পছন্দ করেন। হাদিসের স্পষ্ট বার্তা হল যে, আল্লাহ তাওবা, আত্মশুদ্ধি, করুণা, মিলন এবং তাঁর বান্দাদের তাঁর কাছে ফিরে আসা পছন্দ করেন।
এই অর্থে, অনুতাপ হল আদমীয় কাজ সমান শ্রেষ্ঠত্ব। এটি সবচেয়ে মৌলিকভাবে মানুষের কাজ কারণ এটি সঠিকভাবে প্রকাশ করে যা মানুষকে পশু এবং ফেরেশতা উভয় থেকে আলাদা করে। পশুর বিপরীতে, মানুষের নৈতিক সচেতনতা রয়েছে এবং তাদের দোষগুলি চিনতে পারে। ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন, তারা ভুল করার স্বাধীনতার অধিকারী। তাদের আভিজাত্য একটি অসম্ভব পাপহীনতার মধ্যে নয় বরং তাদের অন্যায়কে স্বীকার করার, ঈশ্বরের সামনে নিজেদের নত করার, তাদের পথগুলিকে সংশোধন করার এবং পুনর্মিলন খোঁজার ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে। তাই সত্যিকারের আদমীয় ব্যক্তি সে নয় যে কখনও পড়ে না; যে পতনের পরে উঠে যায়।
প্রকৃতপক্ষে, সম্ভবত গভীরতম পার্থক্যটি একটি একক মতবাদে পাওয়া যায় না, বরং, আদমের চিত্র যেটি প্রতিটি ঐতিহ্য শেষ পর্যন্ত গ্রহণ করতে বেছে নেয়।
অগাস্টিনের পরে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, অ্যাডাম সমস্ত পাপীর উপরে রয়েছেন: সেই ব্যক্তি যার সীমালঙ্ঘন মানব প্রকৃতিকে আহত করেছে এবং যার পতন পৃথিবীতে জন্ম নেওয়া প্রতিটি শিশুর উপর তার ছায়া ফেলে চলেছে। দৃষ্টি স্থির থাকে নিষিদ্ধ ফলের দিকে, অবাধ্যতার দিকে, বিপর্যয়ের দিকে।
বিপরীতে, কোরান আদমের কাজটিকে একটি ভুল হিসাবে চিত্রিত করেছে এবং এটি আদমের কাহিনীকে সেখানে শেষ হতে দেয় না। তাকে গাছের নিচে ছাড়ে না। এটি তাকে অনুসরণ করে ত্রুটির বাইরে, অনুশোচনার বাইরে, পতনের বাইরে। এটি তাকে অনুসরণ করে সেই মুহুর্ত পর্যন্ত যখন সে তার হাত বাড়ায়, তার প্রভুর কাছ থেকে শব্দ গ্রহণ করে এবং ক্ষমা করা হয়।
খ্রিস্টধর্ম প্রায়শই একটি হাত মনে করে যা ফলের জন্য পৌঁছেছিল। ইসলাম মনে রাখে যে হাতগুলো অনুতাপে উঠেছিল। খ্রিস্টধর্ম আদমের মধ্যে প্রথম পাপীকে দেখে। ইসলাম আদমকে প্রথম অনুতপ্ত দেখে।
এবং সম্ভবত এর মধ্যে দুটি আধ্যাত্মিক কল্পনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে: একটি মানুষের গল্প শুরু হয় পতন দিয়ে, অন্যটি প্রত্যাবর্তন দিয়ে। একজন মানবতাকে প্রাথমিকভাবে ইডেনের ক্ষত দিয়ে দেখেন; অন্যটি অনুসৃত করুণার মাধ্যমে।
ইসলামের জন্য, আদমের সর্বশ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকার এই নয় যে তিনি ভুল করেছেন। প্রতিটি মানুষ ইতিমধ্যেই নিজের ভেতর থেকে তা জানে। আদমের প্রকৃত উত্তরাধিকার হল যে তিনি ভুল করার পরে, তিনি ফিরে গিয়েছিলেন এবং ঈশ্বর তাকে গ্রহণ করেছিলেন।
মানব ইতিহাসের প্রথম অধ্যায় তাই ট্র্যাজেডি নয় বরং আশার বিষয়; বংশগত অভিশাপ নয় বরং একটি শিক্ষা, অপরাধের স্থায়ীত্ব নয় কিন্তু ক্ষমার সম্ভাবনা… প্রথম মানুষটি পড়েছিলেন, কিন্তু তিনিও উঠেছিলেন; এবং ইসলাম এই উত্থানকে মনে রাখতে পছন্দ করে।
সম্পর্কিত: “আদম মুসলিম হতে পারেনি”: ইসলামের বিরুদ্ধে এই কালানুক্রমিক আপত্তি কেন ব্যর্থ হয়