কিছুদিন আগে, 2026 সালের 8 মার্চ সৈয়দ মুহাম্মদ নকিব আল-আত্তাস অবশেষে এই পৃথিবী ছেড়ে তাঁর স্রষ্টার কাছে ফিরে আসেন।
ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন।
তাঁর প্রয়াণে সমসাময়িক ইসলামী চিন্তাধারার বুদ্ধিজীবী বিশ্ব তার ধর্ম ও সভ্যতার অন্যতম অনুপ্রবেশকারী দার্শনিককে হারিয়েছে।
আরও নির্দিষ্টভাবে, গত কয়েক দশক ধরে, তিনি মালয়-ইন্দোনেশিয়ান বিশ্বের সবচেয়ে প্রভাবশালী মুসলিম চিন্তাবিদদের একজন হিসাবে দাঁড়িয়েছেন, তিনি তার লেখা, তার প্রাতিষ্ঠানিক কাজ এবং তার ছাত্রদের মাধ্যমে মালয়েশিয়া এবং ইন্দোনেশিয়ায় গভীরভাবে বৌদ্ধিক বিতর্ক তৈরি করেছেন।
তার ধারণাগুলি (বিশেষ করে ইসলামিক বিশ্বদর্শন, আদাব ধারণা এবং জ্ঞানের ইসলামিকরণ) এই অঞ্চলের বৌদ্ধিক ল্যান্ডস্কেপে একটি স্থায়ী ছাপ রেখে গেছে। আমি তার বিশ্বদৃষ্টির একটি নিছক আভাস উপস্থাপন করতে চাই।
সূচিপত্র
Toggle
পরিবার
আমি তার পারিবারিক পটভূমির উল্লেখ করে শুরু করতে চাই, যা মালয় বিশ্বের সর্বজনীন চরিত্রকে প্রতিফলিত করে এবং একটি বিস্তৃত কাঠামোর মধ্যে “আল-আত্তাস ব্যক্তি” সন্নিবেশ করার অনুমতি দেয়।
আল-আত্তাস একটি বিশিষ্ট এবং জাতিগতভাবে মিশ্র বংশ থেকে এসেছে যার মধ্যে ইয়েমেন থেকে আসা হাধরামি আরব বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল, বহু পণ্ডিত এবং বাণিজ্য পরিবারের দ্বারা ভাগ করা একটি ঐতিহ্য যারা বহু শতাব্দী ধরে মালয় দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে বসতি স্থাপন করেছিল। এই হাদরামি নেটওয়ার্কগুলি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলামিক শিক্ষার সংক্রমণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং আল-আত্তাস পরিবার এই অঞ্চলের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট বুদ্ধিজীবী বংশের মধ্যে পরিণত হয়েছিল।
তার আত্মীয়দের মধ্যে বেশ কয়েকজন উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
তার চাচাতো ভাই উংকু আব্দুল আজিজ ছিলেন মালয়েশিয়ার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অর্থনীতিবিদ এবং পাবলিক বুদ্ধিজীবী। তিনি দারিদ্র্য, গ্রামীণ উন্নয়ন, এবং অর্থনৈতিক নীতির উপর কাজ করার পাশাপাশি মালয় বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাইস-চ্যান্সেলর হিসাবে দীর্ঘ মেয়াদের জন্য পরিচিত ছিলেন।
তার ভাই সৈয়দ হুসেইন আলাতাস একইভাবে একজন প্রধান শিক্ষাবিদ ছিলেন, সমাজবিজ্ঞানে আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত। তার প্রভাবশালী বই দ্য মিথ অফ দ্য ল্যাজি নেটিভ (1977) ঔপনিবেশিক মতাদর্শের একটি শক্তিশালী সমালোচনার প্রস্তাব দিয়েছিল যে কীভাবে ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক প্রশাসনগুলি আধিপত্য ও অর্থনৈতিক শোষণকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সমাজ সম্পর্কে স্টেরিওটাইপ তৈরি করেছিল।
ঔপনিবেশিক জ্ঞানের সাথে এই সমালোচনামূলক সম্পৃক্ততা সৈয়দ হোসেন আলাতাসের পুত্র সৈয়দ ফরিদ আলাতাস দ্বারা আরও বিকশিত হয়েছিল। ফরিদ আলাতাস, ইবনে খালদুনের একজন বিশেষজ্ঞ, সামাজিক বিজ্ঞানের উপনিবেশকরণের উপর তার কাজের মাধ্যমে সমসাময়িক সমাজবিজ্ঞানের একটি গুরুত্বপূর্ণ কণ্ঠস্বর হয়ে উঠেছেন। তার গবেষণা সমাজবিজ্ঞান এবং নৃবিজ্ঞানে ইউরোকেন্দ্রিক কাঠামোর আধিপত্যকে চ্যালেঞ্জ করে এবং জ্ঞানের বৈশ্বিক উৎপাদনে অ-পশ্চিমা বৌদ্ধিক ঐতিহ্য (ইসলামী, এশীয় এবং অন্যান্য সভ্যতাগত দৃষ্টিভঙ্গি সহ) পুনরুদ্ধার এবং একীকরণের জন্য যুক্তি দেয়।
মেটাফিজিশিয়ান
তার অনেক প্রভাবশালী কাজের মধ্যে এখন আল-আত্তাস নিজেই ফিরে আসি, আমার বিশেষভাবে মনে আছে প্রোলেগোমেনা টু দ্য মেটাফিজিক্স অফ ইসলাম: অ্যান এক্সপোজিশন অফ দ্য ফান্ডামেন্টাল এলিমেন্টস অফ দ্য ওয়ার্ল্ডভিউ অফ ইসলাম (1995)। বইটি ইসলামী বিশ্বদৃষ্টির অন্তর্নিহিত অধিবিদ্যাগত কাঠামোর গভীর অন্বেষণ প্রদান করে।
এই কাজে, আল-আত্তাস প্রায়শই কোরানের ভাষা, শব্দার্থিক বিশ্লেষণ এবং ধ্রুপদী ইসলামিক সৃষ্টিতত্ত্বের উপর মানুষের অস্তিত্বের প্রকৃতি এবং উদ্দেশ্যকে আলোকিত করে।
একটি বিশেষভাবে উদ্দীপক সাদৃশ্য আমার এখন মনে পড়ছে, এমনকি এটি পড়ার অনেক বছর পরেও, যখন তিনি মানুষের অস্তিত্বগত গতিপথকে বৃষ্টির চক্রের সাথে তুলনা করেন, একটি প্রতীকবাদ যা কোরানের চিত্র এবং আরবি শব্দের শব্দার্থিক ক্ষেত্রে সৃষ্টি এবং প্রত্যাবর্তন বর্ণনা করে। এই পরিপ্রেক্ষিতে, মানুষের উৎপত্তি “উপর থেকে”, যেমন বৃষ্টি হয় আকাশ থেকে। কোরান বারবার বৃষ্টিকে একটি ঐশ্বরিক আশীর্বাদ হিসাবে উপস্থাপন করে যা অবতীর্ণ হয়, যা পূর্বে অনুর্বর ছিল এমন পৃথিবীতে জীবন এনে দেয়।
একইভাবে, মানুষ একটি উচ্চতর, অযৌক্তিক ক্রমে উদ্ভূত বলে বোঝা যায়: রুহ (আত্মা) ঈশ্বরের দ্বারা মানবরূপে প্রবেশ করানো হয় (cf. কুরআন 15:29; 32:9)। এই আধ্যাত্মিক নীতি পৃথিবীর বস্তুগত উপাদানগুলির সাথে যুক্ত হয়ে গেলে, মাটি থেকে তৈরি দেহ, পার্থিব রাজ্যের মধ্যে মানুষের অস্তিত্ব উদ্ভাসিত হয়। এই পর্যায়টি বৃষ্টির জলের সাথে মিলে যায় যা নেমে আসে, মাটিতে প্রবেশ করে এবং পার্থিব পদার্থের সাথে মিশে যায়, যা উদ্ভিদ ও জীবনের জন্ম দেয়।
তবুও উপমা সেখানেই শেষ হয় না। ঠিক যেমন জল শেষ পর্যন্ত বাষ্পীভবনের মাধ্যমে স্বর্গে ফিরে আসে, হাইড্রোলজিক্যাল চক্র সম্পূর্ণ করে, তেমনি মানুষও ঈশ্বরের কাছে প্রত্যাবর্তন (রুজু’) করে। ইসলামিক অধিবিদ্যায়, মৃত্যু ধ্বংসের প্রতিনিধিত্ব করে না। এটি একটি পরিবর্তনের প্রতিনিধিত্ব করে: বস্তুগত শরীর থেকে আধ্যাত্মিক নীতির বিচ্ছেদ।
কোরানের সূত্র “আমরা আল্লাহরই, এবং আমরা তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তন করি” (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন) এই আধিভৌতিক চাপকে সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশ করে।
আল-আত্তাসের জন্য, বৃষ্টির প্রতীকতা তাই অস্তিত্বের একটি মৌলিক কাঠামোকে চিত্রিত করে: বংশ, মিশ্রণ এবং প্রত্যাবর্তন। মানুষ একটি উচ্চতর অন্টোলজিক্যাল অর্ডার থেকে নেমে আসে, সাময়িকভাবে পার্থিব ডোমেনের সাথে একীভূত হয় এবং শেষ পর্যন্ত অতিক্রান্ত উৎসে ফিরে আসে।
তার প্যাটার্ন ইসলামী বিশ্বদৃষ্টির একটি কেন্দ্রীয় মাত্রা প্রতিফলিত করে, যেখানে সৃষ্টি নিছক একটি শারীরিক প্রক্রিয়া নয়। এটি একটি অর্থপূর্ণ মহাজাগতিক আন্দোলনের অংশ যা ঐশ্বরিক উত্সকে চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তনের সাথে সংযুক্ত করে।
আমি তার অনেক কাজের মধ্যে একটি থেকে শুধুমাত্র একটি সংক্ষিপ্ত অংশ বেছে নিয়েছি (তিনি তার জীবদ্দশায় বিশটিরও বেশি বই লিখেছেন), তবুও এই ছোট অংশটিও তিনি যে ধরনের বুদ্ধিজীবী ছিলেন তার একটি ছোট আভাস দেয়।
আল-আত্তাস কেবল ইসলাম ও সভ্যতার একজন বিশিষ্ট দার্শনিক ছিলেন না। তিনি একজন গভীর আধ্যাত্মিক বুদ্ধিজীবীও ছিলেন, যার চিন্তাধারা হুজ্জাত আল-ইসলাম (“ইসলামের প্রমাণ”) আল-গাজ্জালির উত্তরাধিকার দ্বারা দৃঢ়ভাবে গঠন করেছিল।
আল-গাজ্জালির মতো, তিনি জ্ঞানকে কেবল তাত্ত্বিক অনুমান হিসাবে নয়, বরং, নৈতিক পরিমার্জন, আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা এবং আত্মার সঠিক ক্রম থেকে অবিচ্ছেদ্য কিছু হিসাবে বোঝেন।
সম্পর্কিত: কীভাবে ট্রান্সহিউম্যানিজম স্ট্রাইপস ম্যান অফ ওয়াট হিউম্যান
পলিমথ
একই সময়ে, তার প্রতিভা দর্শনের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। আল-আত্তাস একজন দক্ষ ক্যালিগ্রাফারও ছিলেন, যিনি ধ্রুপদী ইসলামী ঐতিহ্যে প্রশিক্ষিত ছিলেন। তার জন্য, ক্যালিগ্রাফি নিছক আলংকারিক ছিল না। এটি আধিভৌতিক সাদৃশ্যের একটি মূর্ত প্রতীকও ছিল: অক্ষরগুলির সুশৃঙ্খল আকার ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের অন্তর্নিহিত শৃঙ্খলা এবং সৌন্দর্যকে প্রতিফলিত করে। কুয়ালালামপুরে ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক থট অ্যান্ড সিভিলাইজেশন (ISTAC) এর প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে, তিনি ব্যক্তিগতভাবে এর স্থাপত্য ধারণার অনেক দিক ডিজাইন করেছেন।
আন্দালুসিয়ান, অটোমান এবং ধ্রুপদী ইসলামী স্থাপত্য ঐতিহ্যের উপাদানগুলিকে একত্রিত করে, ইসলামিক বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের একটি শারীরিক প্রকাশ হিসাবে ক্যাম্পাসটিকে কল্পনা করা হয়েছিল।
এর স্থানিক সংগঠন, ক্যালিগ্রাফিক প্রোগ্রাম, বাগান এবং জ্যামিতিক নিদর্শনগুলি এমন একটি পরিবেশ তৈরি করার উদ্দেশ্যে ছিল যেখানে জ্ঞান, সৌন্দর্য এবং মনন একে অপরকে শক্তিশালী করে।
এইভাবে, আল-আত্তাস একটি বিরল সংশ্লেষণকে মূর্ত করেছেন: দার্শনিক, আধ্যাত্মিক চিন্তাবিদ, শিল্পী এবং প্রাতিষ্ঠানিক নির্মাতা। তাঁর জীবন নিজেই সেই নীতির প্রতিফলন ঘটিয়েছে যা তিনি প্রায়শই জোর দিয়েছিলেন - যে ইসলামিক ঐতিহ্যে, জ্ঞান, নীতিশাস্ত্র, নান্দনিকতা এবং আধ্যাত্মিকতা পৃথক ডোমেনের পরিবর্তে একটি ঐক্যবদ্ধ সমগ্র গঠন করে।
সম্পর্কিত: ইয়াসেফ সাদিকে স্মরণ করা: আলজেরিয়ার স্বাধীনতার ভুলে যাওয়া নায়ক
ইসলাম ধর্মনিরপেক্ষতার বিরুদ্ধে
আমি মনে করি আমি তার সবচেয়ে বিখ্যাত বই, ইসলাম এবং ধর্মনিরপেক্ষতা (1978; এবং পরবর্তীতে বহুবার পুনঃসম্পাদিত) উল্লেখ না করে এই নিবন্ধটি শেষ করতে পারব না। যদিও তুলনামূলকভাবে সংক্ষিপ্ত, এটি সমসাময়িক ইসলামী চিন্তাধারার সবচেয়ে প্রভাবশালী এবং ব্যাপকভাবে আলোচিত কাজগুলির মধ্যে একটি, এবং এটি কয়েক দশক আগে লেখা থাকা সত্ত্বেও এটি এখনও একটি আকর্ষণীয় প্রাসঙ্গিকতা ধরে রেখেছে।
এই বইটিতে, আল-আত্তাস ধর্মনিরপেক্ষতার একটি ঐতিহাসিক এবং ধারণাগত বিশ্লেষণ দিয়ে শুরু করেছেন, যুক্তি দিয়েছেন যে এটি * নয়* একটি “নিরপেক্ষ” বা “সর্বজনীনভাবে প্রযোজ্য মতবাদ”। তিনি এটিকে একটি বিশ্বদর্শন হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা পাশ্চাত্যের নির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ইতিহাস থেকে উদ্ভূত হয়েছে। তার মতে, লাতিন খ্রিস্টধর্মের প্রেক্ষাপটে ধর্মনিরপেক্ষতা গড়ে উঠেছিল, বিশেষ করে প্রকৃতির অপসারণ, রাজনৈতিক জীবন থেকে ধর্মীয় কর্তৃত্বকে বিচ্ছিন্ন করা এবং ব্যক্তিগত ক্ষেত্রে ধর্মকে ধীরে ধীরে সীমাবদ্ধ করার মতো প্রক্রিয়ার মাধ্যমে।
এই অর্থে, ধর্মনিরপেক্ষতা পশ্চিমা ধর্মীয় ও বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে সভ্যতাগত বিকাশের সর্বজনীন পর্যায়ের পরিবর্তে বিশেষ উত্তেজনার ফলাফলকে প্রতিনিধিত্ব করে।
তাই, আল-আত্তাস বজায় রেখেছেন যে মুসলিম সমাজে ধর্মনিরপেক্ষ শ্রেণীগুলির সমালোচনামূলক গ্রহণ ধারণাগত বিভ্রান্তি তৈরি করে, কারণ ইসলামিক বিশ্বদর্শন ইউরোপে ধর্মনিরপেক্ষতার জন্ম দেয় এমন একই আধিভৌতিক প্রাঙ্গণ ভাগ করে না। ইসলাম তার বিশ্লেষণে, পবিত্র এবং অপবিত্রের মধ্যে বা ধর্মীয় ও পার্থিব ডোমেনের মধ্যে একটি আমূল বিভাজন স্বীকার করে না। পরিবর্তে, বাস্তবতা একটি একীভূত আধিভৌতিক কাঠামোর মধ্যে বোঝা যায় যেখানে জীবনের সমস্ত দিক শেষ পর্যন্ত ঐশ্বরিক আদেশের সাথে সম্পর্কিত।
তিনি যে বিকল্পটি প্রস্তাব করেছেন তা ধর্মনিরপেক্ষতার রাজনৈতিক প্রত্যাখ্যান * সহজভাবে * নয়। এটি একটি গভীর প্রক্রিয়া যা তিনি বিখ্যাতভাবে “জ্ঞানের ইসলামকরণ” নামে অভিহিত করেছেন, একটি প্রকল্প যা শহীদ ফিলিস্তিনি পণ্ডিত ইসমাইল-আল-ফারুকীও গ্রহণ করেছিলেন (আপনি এই মুসলিম সন্দেহবাদী নিবন্ধটি উল্লেখ করতে পারেন তার সম্পর্কে আরও তথ্যের জন্য)।
এর দ্বারা তিনি কেবলমাত্র আধুনিক অনুশাসনের সাথে ইসলামী পরিভাষা সংযুক্ত করার অর্থ নন। বরং, তিনি ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের আলোকে সমসাময়িক জ্ঞানের ধারণাগত ভিত্তি (বাস্তবতা, মানব প্রকৃতি এবং সত্য সম্পর্কে এর অনুমান সহ) পুনরায় পরীক্ষা করার ইচ্ছা পোষণ করেন। এর মধ্যে রয়েছে কোরানের মূল ধারণা এবং ধ্রুপদী পণ্ডিত ঐতিহ্য পুনরুদ্ধার করার পাশাপাশি জ্ঞানের একটি সঠিক শ্রেণিবিন্যাসের পুনরুদ্ধার করা যেখানে আধিভৌতিক এবং নৈতিক নীতিগুলি বৈজ্ঞানিক এবং সামাজিক অনুসন্ধানের জন্য নির্দেশনা দেয়।
এই প্রকল্পের কেন্দ্রবিন্দু হল আদাব এর চাষ, প্রায়ই “ভাল আচরণ” বা “সামাজিক শিষ্টাচার” হিসাবে অনুবাদ করা হয়। আল-আত্তাস শব্দটিকে মন এবং আত্মার যথাযথ শৃঙ্খলা হিসাবে বোঝে যা একজন ব্যক্তিকে চিনতে এবং * জিনিসগুলিকে তাদের সঠিক ক্রমে * স্থাপন করতে সক্ষম করে।
তার জন্য, আধুনিক মুসলিম সমাজের প্রকৃত সংকট তাই রাজনৈতিক বা প্রাতিষ্ঠানিক নয়। এটি মূলত জ্ঞান এবং আদাবের সংকট।
এই কারণে, ইসলাম এবং ধর্মনিরপেক্ষতা আজও ব্যাপকভাবে পঠিত হচ্ছে। এর সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও, এটি আধুনিকতার বুদ্ধিবৃত্তিক চ্যালেঞ্জগুলির একটি শক্তিশালী নির্ণয়ের প্রস্তাব করে এবং এটি একটি কাঠামোর প্রস্তাব করে যার মাধ্যমে মুসলিমরা ইসলামিক বিশ্বদর্শনের আধিভৌতিক এবং নৈতিক ভিত্তির উপর ভিত্তি করে আধুনিক জ্ঞানকে নিযুক্ত করতে পারে।
আমি অত্যন্ত বিতর্কিত আধুনিকতাবাদী প্রচারক হামজা ইউসুফ এর সাথে তার দেওয়া একটি সাক্ষাৎকার দিয়ে শেষ করতে চাই, যেখানে কেউ তার বুদ্ধিবৃত্তিক উপস্থিতি এবং ব্যক্তিগত আচরণের কিছু আভাস পেতে পারে। এই কথোপকথনে, দার্শনিকের কঠোরতা এবং বুদ্ধিজীবীর নির্ভুলতার বাইরে, একজন স্বচ্ছতা, নির্মলতা এবং গভীরতার একটি বিরল সমন্বয় উপলব্ধি করে।
তার কথা বলার ধরন (পরিমাপিত, প্রতিফলিত, এবং ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যের সাথে একটি বিস্তৃত পরিচিতির মধ্যে নিহিত) পূর্ববর্তী সভ্যতাগুলিকে একটি ঋষি হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে: এমন একজন ব্যক্তি যার মধ্যে জ্ঞান নিছক সঞ্চিত নয়, বরং, অভ্যন্তরীণভাবে আত্তীকৃত এবং আদেশ করা হয়েছে।
সম্পর্কিত: ইয়াহিয়া মিচট (1952-2025): একজন ইউরোপীয় মুসলিম একাডেমিককে স্মরণ করা